Часть 1. Взаимодействие человека с самим собой

Религиозное учение не только призывает человека к поклонению Аллаху («Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»(1)), но и повелевает ему заниматься благоустройством земли («Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней»(2)). Поместив эти два аята рядом друг с другом, мы приходим к выводу, что Аллах сотворил людей, чтобы они занимались благоустройством земли и жили в поклонении Ему, предложив для каждой из этих целей свои способы. Подобно тому, как Аллах научил человечество способам поклонения, Он также обучил его посредством разума и священной традиции способам благоустройства земли, и это знание, имея божественное происхождение, носит целенаправленный характер и направлено на Бога. Благоустройство земли связано с гуманитарным и всесторонним взаимодействием людей с самими собой, представителями человеческого рода, исламским строем, животным миром, окружающей средой и возрождением ее жизненно важных ресурсов. Сюда относятся такие вещи, как труд и усердие, здравоохранение и коммунальные услуги, возрождение научных и религиозных центров, создание производственных центров, освоение пахотных угодий и ирригация. Это благоустройство должно быть таким, чтобы земля и места проживания людей были приспособлены для достижения человеком совершенства и установления им связи с Аллахом, дабы повсюду можно было наблюдать признаки этой связи и каждый человек мог почувствовать, что воочию видит Бога и Его знамения. В таком случае созерцание всего мира будет созерцанием знамений Аллаха, а земля не будет восприниматься как нечто оторванное от своего начала и грядущего возвращения к Аллаху. Важный момент, на который необходимо обратить особое внимание в самом начале книги по причине его связи с преданиями, которые приводятся в данной книге, состоит в различии между наградой и наказанием в этом мире и наградой и наказанием в мире следующем. В некоторых преданиях воздаяние за дела в следующей жизни описывается таким образом, что остается непонятным для некоторых людей. Например, что касается наказания, говорится, что взимание лихвы (риба) размером в один дирхем равнозначно войне с Аллахом(3) и приведет к суровому возмездию. По поводу награды также сказано, что в том случае, когда количество мусульман, принимающих участие в коллективной молитве, превышает десять человек, награда за нее такова, что, даже если все моря станут чернилами, а все люди и джинны будут записывать, они не смогут записать награду даже за один ракаат этой молитвы. В некоторых хадисах также говорится, что тому, кто погладит по голове сироту, тому Аллах даст столько дворцов, превосходящих по размерам этот мир и следующий, сколько волосинок коснулась его рука. Эти примеры и им подобные непонятны многим, а их понимание требует знания предпосылок и начал, которые состоят в том, что, согласно основам вероучения, награда и наказание в следующем мире не могут оцениваться в соответствии с критериями этого мира, потому что жизнь в следующем мире вечна, а мирская жизнь преходяща. Товары в следующем мире отличны от товаров этого мира. Если все люди и джинны соберутся и пожелают записать все величие и все особенности одного только фрукта из следующей жизни, они не смогут этого сделать, потому что он не будет подобен фруктам этого мира, чтобы его можно было как-то измерить. В силу своей вечности этот фрукт может все: он утоляет, как жажду, так и голод. Что касается наказания, если говорится, что взимание лихвы размером в один дирхема равнозначному тому-то или одна пощечина, которую ростовщик получит в следующей жизни, заставит его мучиться тысячи лет, это означает, что за один дирхем лихвы ростовщик получит в следующей жизни такую пощечину, которая не похожа на пощечину, нанесенную в этой жизни, боль от которой проходит на второй день или через пару часов. Эта пощечина вечна и она может привести к чему угодно. У Имама Риды (мир ему!) спросили: «Какое предание о запретном древе правильное? Съел ли Достопочтенный Адам финик, виноградину или пшеничное зернышко?». Он сказал: «Все это верно». Они спросили: «Каким образом?». Он ответил: «Райское древо или его ветвь не похожи на деревья или ветви этого мира»(4). Например, в этом мире пшеничный колос не может давать рис, а в том мире он может давать все, что пожелают обитатели рая. Амин аль-Ислам ат-Табарси (да пребудет над ним милость Аллаха!) пишет в толковании к аяту «Рабы Аллаха будут пить из источника, давая ему течь полноводными ручьями»(5), что при выборе жилища в этом мире человек исходит из наличия источника воды и выбирает для строительства дома то место, где имеется источник воды, однако в следующей жизни источник воды будет сам следовать за человеком: «Рабы Аллаха будут пить из источника, давая ему течь полноводными ручьями», то есть он будет чертить рукой линию, а оттуда будет бить ключом вода(6). Если положение дел в следующем мире таково, то воздаяние в следующем мире не соответствует обычному ходу вещей в этом мире. Поэтому нельзя утверждать, что предания вроде тех, которые мы упомянули, не являются достоверными, потому что в основе своей они истинны, и на нас лежит обязанность вырабатывать правильные вероучительные основы, потому что без этих начальных предпосылок люди не способны понять смысл этих преданий. Возмущение и вопросы некоторых интеллектуалов по поводу некоторых моментов, содержащихся в книге «Мафатих аль-Джинан» и преданиях, в связи с тем, что какое-либо деяние вознаграждается тысячекратно или же равнозначно освобождению тысячи рабов, вызваны тем, что у них нет четких и ясных вероучительных основ, а потому им следует ответить, что нельзя оценивать расчет в следующей жизни с точки зрения критериев этой жизни. Рациональные ученые понимают различие между ними и оценивают каждую из них в соответствии с присущими им критериями. В любом случае, этот раздел и другие разделы этой книги посвящены способам усовершенствования жизни человека с точки зрения обустройства земли. (1) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ Сура «Аз-Зарриййат», аят 56. (2) وَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْ‌ضِ وَاسْتَعْمَرَ‌كُمْ فِيهَا Сура «Худ», аят 61. (3) Сура «Аль-Бакара», аят 279. (4) إن شجرة الجنة تحمل أنواعا... ليست کشجرة الدنيا. فقال کل ذلک حق... ‘Уйун ахбар ар-Рида, т. 1, с. 306. (5) عَيْنًا يَشْرَ‌بُ بِهَا عِبَادُ اللَّـهِ يُفَجِّرُ‌ونَهَا تَفْجِيرً‌ا Сура «аль-Инсан», аят 6. (6) Маджма’ аль-байан, т. 10, с. 617.