Пути преодоления нравственных проблем

Что касается нравственного действия, необходимо понимать две вещи: Различение между благом и злом: Понять это не так сложно, потому что Всевышний внушил человеку понимание добра и зла и сказал: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَ‌هَا وَتَقْوَاهَا «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик (или тем, как Он сделал ее облик совершенным) и внушил ей порочность ее и богобоязненность!» (сура «Аш-Шамс», аят 7-8). Поэтому «человек будет свидетельствовать против самого себя, даже если он будет искать себе оправдания»(1). Умение различать между более важным и менее важным или между лучшим и хорошим: Иногда в нравственном отношении деяние может приводит к двум разным последствиям – хорошему и лучшему или же плохому и худшему – распознание которых требует другого знания, позволяющего найти выход из этой ситуации. Эта сфера – это не сфера фантазий, чтобы можно было отдать предпочтение какому-либо одному варианту, опираясь лишь на эмоции и чувство жалости, а ответственность за вынесение суждений в этой сфере во внутреннем измерении несет интеллект, а во внешнем измерении – доводы традиции, восходящие к божественному откровению (вахй)(2). Деяние, совершаемое человеком в силу жалости, является похвальным, если подтверждается разумом или авторитетными доводами Корана или преданий, потому что разум является проводником на пути служения Аллаху и жалости к другим людям. У Имама ас-Садыка (мир ему!) спросили: «Что такое разум?». Он ответил: «Это то, с помощью чего совершается поклонение Милостивому (Аллаху) и обретается рай»(3). Примечание: Знание об истине и лжи, правде и обмане, добре и зле, благом и дурном принадлежит теоретическому разуму, а выбор в пользу истины, правды, добра и блага, а также воздержание от противоположных им вещей относится к практическому разуму(4). (1) بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَ‌ةٌ وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَ‌هُ Сура «Аль-Кийама», аяты 14-15. (2) Тафсир-е моузуи, т. 10, Мабади-йе ахлаг дар Коран (Начала нравственности в Коране), с. 163. (3) قُلْتُ لَهُ: مَا الْعَقْلُ؟ قَالَ: مَا عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ وَ اکْتُسِبَ بِهِ الْجِنَانُ.. Аль-Кафи, т. 1, с. 11. (4) См.: Сарчешме-йе андише, т. 4, с. 16-18.