Нравственные затруднения в области медицины

В сфере врачебной этики особенное значение имеют такие проблемы, как умерщвление человека из чувства сострадания, что получило на сегодняшний день название «эвтаназия», или умерщвление плода, которые поднимают следующие вопросы: Имеем ли мы право ускорить смерть пациента согласно его воле, воле его семьи или же без просьбы с их стороны, а лишь ради спасения тяжелобольного от сильных страданий? Может ли избавление от риска инвалидности будущего ребенка быть достойным оправданием для аборта? Хотя здесь было бы неправильно поднимать эти проблемы и следовало бы их рассмотреть в более подходящем для этого месте, ввиду взаимосвязи между этими вопросами и проблемой нравственного затруднения, мы вкратце на них укажем. В западных учениях имеются самые разные точки зрения на данную проблему, однако все они сходятся на недопустимости принудительной активной эвтаназии (принятие решения об ускорении смерти больного без просьбы с его стороны), тогда как по другим видам эвтаназии их мнения расходятся(1). Однако, чтобы ответить на этот вопрос с точки зрения Ислама, сперва нужно дать ответ на другой вопрос, который состоит в том, кому принадлежит право на жизнь? Следует сказать в ответ, что подлинным владельцем всего живого является Аллах, перед которым никто не является хозяином своей собственной жизни или жизни других существ, а потому Аллах говорит в Коране: وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا «(Лишь) Он умерщвляет и оживляет» (сура «Ан-Наджм», аят 44). Право лишать человека жизни принадлежит лишь Всевышнему и дается другим лишь с Его позволения и разрешения, так что даже сам человек не имеет права лишать себя жизни. В Коране говорится: وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّ‌مَ اللَّـهُ إِلَّا بِالْحَقِّ «Не убивайте душу, убивать которую Аллах запретил, если только у вас нет на это права» (сура «Аль-Исра», аят 33). Отвечая на вопрос об эвтаназии, следует сказать, что эвтаназия в своем ярком виде, когда сам больной или кто-либо вместо него намеренно ускоряет его смерть с помощью медицинских средств из чувства сострадания к нему, является запретной (харам) и рассматривается как убийство, а потому великие факихи считают эвтаназию запретной, в какой форме и какими бы способами она ни осуществлялась, даже путем отключения от аппарата искусственного дыхания или инъекции смертельной сыворотки. По этой же причине противоестественное прерывание беременности в том случае, если имеется вероятность рождения ребенка с многочисленными физическими отклонениями и умственной отсталостью, не дозволяется с того момента, когда плоду дается душа. Конечно же, в случае, если имеется две опасности, когда требуется отдать предпочтение в пользу жизни матери или жизни плода, следует рассматривать критерий такого предпочтения, то есть, как и в случае со спасением утопающего или аналогичных случаях, если имеется противоречие между знающим и еще более знающим, справедливым и еще более справедливым, предводителем и не являющимся предводителем, действие осуществляется на основании критерия предпочтения, а в случае, если такой критерий отсутствует, спасатель волен поступать при спасении одного из двух утопающих так, как ему угодно, и может выбрать одного из них. В данном случае также необходимо вывести критерий и поступать согласно этому критерию. (1) См.: Дарамади бар ахлаг-е зисти (Введение в биоэтику), с. 177-189.