Глава 45. О диспутах относительно имамата, которые устраивал Мамун для Имама Резы (А)

1. От Исхака ибн Хаммада: Мамун устраивал дискуссии, где собирал противников Ахль уль-Бейт (А) и говорил с ними об имамате повелителя верующих Али ибн Аби Талиба (А) и его превосходстве над всеми сподвижниками, приглашая туда Али ибн Мусу Резу (А). И Имам Реза (А) говорил своим доверенным шиитам: «Не обманывайтесь тем, что он делает! Клянусь Аллахом, меня убьет не кто иной, как он! Однако я должен терпеть, пока книга не достинет срока».

2. От Исхака ибн Хаммада ибн Зейда, что Йахья ибн Аксам Кази сказал: Мамун велел мне собрать ученых в области хадиса, каляма и риторики. Я собрал около сорока человек и привёл их к нему. Мамун велел им войти, и они вошли и поприветствовали его. Он провёл час, разговаривая с ними и принимая их. Затем он сказал: «В этот день я хочу сделать вас доводом между мной и Аллахом. Пусть тот, у кого есть нужда, исполнит её, а потом снимет свои ботинки и верхнюю одежду и садится здесь». Они сделали так, как он велел. Затем он сказал: «О люди! Я собрал вас, чтобы сделать вас доводом пред Аллахом. Страшитесь же Аллаха и взгляните на себя и вашего имама! Пусть моё положение не воспрепятствует вам говорить истину, какой бы она ни была, и отвергать ложь, кто бы ни пришёл с нею! Удалите себя от Огня и приблизьтесь к довольству Аллаха через подчинение Ему! Кто приближается к творению ценой гнева Творца - того Аллах отдаст в руки этого творения. Так начните же дискутировать со мной, используя всю силу вашего разума! Я - тот, кто утверждает, что Али - лучший из людей после Посланника Аллаха (С). Если я говорю истину, то согласитесь со мной, а если я ошибаюсь, то опровергните меня! Если вы желаете, я буду задавать вам вопросы, а если желаете, то вы задавайте мне вопросы. Определите одного из вас, кто будет говорить от вашего имени. Если он что-то забудет, то пусть другие добавят, а если он попадет в тупик, то пусть другие помогут ему!» Тогда сказал некто из их числа: «Мы считаем, что лучший из людей после Посланника Аллаха (С) - Абу Бакр, ибо все согласны, что от Посланника Аллаха (С) дошёл до нас хадис: “Следуйте за теми, кто будет после меня - Абу Бакром и Умаромˮ. А если Пророк милости велел нам следовать за этими двумя, то мы знаем, что он не велит следовать, кроме как за лучшими из людей». Мамун сказал: «Хадисов передано много. Или все они истинные, или все они ложные, или некоторые из них истинные, а некоторые ложные. Если вы скажете, что все они истинные, то это будет означать, что все они ложные, потому что некоторые из них противоречат друг другу. Если вы скажете, что все они ложные, то ложной будет сама религия и шариат. Тогда мы должны принять третий вариант: некоторые из них истинные, а некоторые из них ложные. Если это так, то должны быть какие-то основания, чтобы отличать истинные от ложных. Если эти основания указывают на истинность хадиса, то мы должны принять его и действовать по нему. Однако тот хадис, который вы привели, - из числа тех, основания которых являются ложными. Ибо Посланник Аллаха (С) является самым знающим, мудрым и честным из людей. А потому невозможно, чтобы он велел людям невозможное или заставлял их следовать тому, в чем есть противоречия. А потому он не мог сказать такое о тех двух людях. Ибо эти двое или были согласными друг с другом во всём, или расходились друг с другом. Если же они были согласны друг с другом во всём, то они были бы в действительности одним человеком. Понятно, что это невозможно. Если же они расходились друг с другом, то как можно следовать им обоим? Это - обязанность, которая не может быть выполнена, потому что если ты следуешь одному, то тем самым противоречишь другому. И довод на то, что между ними были расхождения - то, что Абу Бакр взял в плен людей ридды (восстания в начале его халифата), а Умар отпустил их на свободу. Умар попросил Абу Бакра казнить Халида за убийство Малика ибн Нувейра, но Абу Бакр отказался это сделать. Умар запретил две муты (муту с женщинами и муту хаджа), а Абу Бакр не сделал этого. Умар создал диван выплат , а Абу Бакр - нет. Абу Бакр назначил после себя халифа, а Умар - нет . И подобных примеров множество». Тогда один из ученых хадиса сказал: «Пророк (С) сказал: “Если бы я выбрал себе друга, то это были бы Абу Бакр и Умарˮ». Он сказал: «Это невозможно, ведь, согласно вашим хадисам, Пророк (С) установил братство между своими сподвижниками, а Али (А) сделал своим братом. Этот хадис делает ложным предыдущий». Тогда другой из них сказал: «Али сам сказал с минбара: “Лучшие люди этой уммы после Пророка (С) - Абу Бакр и Умарˮ». Мамун сказал: «Это невозможно. Если бы Пророк (С) считал их лучшими людьми этой уммы, он не сделал бы командиром над ними сначала Амру ибн Аса, а потом Усаму ибн Зейда. И то, что делает ложным этот хадис, - слова Али (А) после смерти Пророка (С): “Я ближе к тому, чтобы быть его преемником, чем эта рубаха к моему телу. Однако я опасаюсь, что люди вернутся в неверие (если я буду бороться за это право)ˮ, и его слова: “Кто эти двое могут быть лучше меня, если я поклонялся Аллаху прежде них и после них?ˮ». Другой из них сказал: «Абу Бакр закрыл дверь своего дома и сказал: “Есть ли кто-то, кто оспорит присягу мне?ˮ Али (А) сказал: “Посланник Аллаха (С) поставил тебя впереди. Так кто же поставит тебя позади?ˮ» Мамун сказал: «Это ложь, потому что Али (А) отказался присягать Абу Бакру. И вы сами передаёте, что Фатима (А) до своей смерти не приносила присягу Абу Бакру. Она завещала, чтобы ее похоронили ночью, дабы эти двое (Абу Бакр и Умар) не могли присутствовать на её похоронах». Другой сказал: «Амру ибн Ас сказал: “О Посланник Аллаха! Кто любимее всех для тебя из женщин?ˮ Он сказал: “Айшаˮ. Он спросил: “А из мужчин?ˮ Он сказал: “Её отецˮ». Мамун сказал: «Это ложь. Ведь вы сами передаёте, что Пророк (С), когда ему принесли жареную курицу, сказал: “О Аллах, сделай так, чтобы пришёл тот, кто является самым любимым для Тебя творением!ˮ, - и пришёл Али (А). Какой же из этих двух хадисов мы примем?» Другой из них сказал: «Сам Али сказал: “Я накажу любого, кто скажет, что я более достоин, чем Абу Бакр и Умарˮ». Мамун сказал: «Как же Али (А) мог наказать кого-то тем наказанием, которое не установлено в шариате? Тогда он преступил бы пределы Аллаха и действовал бы вопреки Его повелению. Ведь считать Али (А) более достойным, чем эти двое, не является преступлением. Вы сами передаёте, что Абу Бакр сказал: “Я стал вашим правителем, но я не лучше васˮ. Кто же из них, по-вашему, более честен: Али или Абу Бакр, учитывая противоречие в этих хадисах?» Тогда другой сказал: «Передано, что Пророк (С) сказал: “Абу Бакр и Умар - господа стариков Раяˮ». Мамун сказал: «Это ложь, потому что в Раю не будет стариков. Передано, что однажды старуха была у Пророка (С), и он сказал: “Старики не войдут в Райˮ. И она заплакала. Пророк (С) сказал ей: “Аллах говорит: ‘Мы ведь создали их творением и сделали их девственницами, мужа любящими, сверстницами’ (56: 35 - 37)ˮ. А если вы считаете, что Абу Бакр станет молодым, когда войдет в Рай, то ведь Пророк (С) сказал: “Хасан и Хусейн - господа юношей Рая, а их отец лучше ихˮ». Тогда другой из них сказал: «Пророк (С) сказал: “Если бы я не был пророком, им стал бы Умарˮ». Мамун сказал: «Это ложь. Ибо Аллах сказал: “Мы ведь дали тебе откровение, как дали откровение Нуху и пророкам после негоˮ (4: 163), и сказал: “Вот взяли Мы с пророков завет - и с тебя, и с Нуха, и Ибрахима, и Мусы, и Исы сына Марьям ˮ (33: 7). Так может ли тот, с кого Аллах не взял завет, быть пророком?». Другой из них сказал: «Пророк (С) взглянул на Умара в день Арафата, улыбнулся и сказал: “Аллах гордится Своими рабами и особенно Умаромˮ». Мамун сказал: «Это ложь, потому что Аллах не может гордиться Своими рабами и особенно Умаром: при этом Его Пророк (С) был бы в числе всех других рабов. Этот хадис не может не быть странным, так же как другой ваш хадис: “Я вошёл в Рай и услышал звук сандалий и увидел Биляля, слугу Абу Бакра, который опередил меня в Раюˮ. Шииты говорят, что Али (А) лучше Абу Бакра, но вы говорите, что слуга Абу Бакра лучше Пророка (С), ведь опередивший лучше, чем тот, кого он опередил! Это подобно тому, как вы передаёте, будто шайтан бежит от тени Умара и что шайтан побудил Пророка (С) вставить в Коран слова: “Это - высший гараникˮ. Так как же он бежит от тени Умара и при этом внушает Пророку (С) то, что является неверием (куфром)?!» Тогда другой из них сказал: «Если бы было низведено наказание, никто бы не спасся, кроме Умара ибн Хаттаба». Мамун сказал: «Это противоречит Книге Аллаха, потому что Аллах говорит Своему Пророку (С): “Аллах не станет подвергать их мучениям, пока ты находишься среди нихˮ (8: 33). Вы же сделали Умара подобным Пророку (С)!» Другой из них сказал: «Пророк (С) обещал Умару Рай вместе с десятью другими сподвижниками». Мамун сказал: «Если бы было так, как вы утверждаете, то Умар не стал бы говорить Хузейфе (после смерти Пророка): “Заклинаю тебя Аллахом: не из лицемеров ли я?ˮ Или вы хотите сказать, что он не поверил в то, что обещал ему Пророк (С), и искал подтверждения своей искренности у Хузейфы? Если он верил Хузейфе, но не верил Пророку (С), то он вышел из Ислама. А если он верил Пророку (С), то почему спрашивал это у Хузейфы? Эти два хадиса противоречат друг другу». Другой из них сказал: «Пророк (С) сказал: “Я был положен на одну чашу весов, а моя умма на другую, и я весил больше. Тогда на мое место положили Абу Бакра, и он весил больше, чем они. Потом туда положили Умара, и он весил больше, чем ониˮ». Мамун сказал: «Это ложь. Тут возможны два варианта - либо их тела весили больше, либо их деяния. Что же касается тел, то всем понятно, что этого не может быть. Что же касается их деяний, то ведь деяния всей уммы еще не были совершены к тому времени». Тогда они замолчали. Мамун спросил: «Почему вы замолчали?» Они сказали: «Наши доводы закончились». Мамун сказал: «Тогда позвольте мне спросить. Скажите: какое деяние было лучше всего в тот день, когда Аллах ниспослал откровение Своему Пророку (С)?» Они сказали: «Первым принять Ислам. Ибо Аллах говорит: “А опередившие - опередившие. Они - приближенныеˮ» (56: 10-11)». Мамун сказал: «Знаете ли вы кого-то, кто принял Ислам прежде Али (А)?» Они сказали: «Это так, но он был еще слишком молод. Абу Бакр же принял Ислам стариком, и он был достойнее для того, чтобы стать халифом». Он сказал: «Скажите мне, Али (А) принял Ислам из-за внушения Бога ему или из-за призыва Пророка (С)? Если вы скажете, что из-за внушения Бога, то сделаете его выше Пророка (С), потому что Пророку (С) не было внушения Бога, но Джабраил пришёл к нему, призывая его и обучая. А если вы скажете, что из-за призыва Пророка (С), то был ли этот призыв от него самого или от Аллаха? Если вы скажете, что этот призыв был от него самого, то это будет противоречить тому, как Аллах описал Своего Пророка (С): “И говорит он не по прихоти: это - лишь откровение внушаемоеˮ (53: 3-4). А если это было от Аллаха, то Сам Аллах велел Пророку (С) призывать Али (А), каким бы ни был его возраст. Пророк (С) призывал его в Ислам, потому что доверял ему, и его утвердил Аллах. С другой стороны, скажите мне, разве Аллах Мудрый обязывает людей совершать то, что вне их возможности? Если вы скажете, что да, то впадете в неверие. А если вы скажете, что нет, то как Аллах мог велеть Пророку (С) призвать того, кто не может принять того, к чему его призывают, из-за малости своего возраста? И также, видели ли вы, чтобы Пророк (С) призывал в Ислам кого-то из детей своего семейства, кроме Али (А)? А если вы скажете, что нет, то разве это не будет достоинством для Али (А)? А теперь скажите мне: какое из деяния лучше всего после опережения других в принятии Ислама?» Они сказали: «Сражение на пути Аллаха». Он сказал: «Так видели ли вы кого-то, подобного Али (А) во всех битвах и сражениях Пророка (С)? При Бадре было убито более шестидесяти многобожников, и из них один Али (А) убил более двадцати, тогда как остальные вместе взятые - около сорока». Один из них сказал: «Абу Бакр был в палатке вместе с Пророком (С) и руководил битвой». Мамун сказал: «Вы сказали странную вещь! Он руководил сражением помимо Пророка (С), или вместе с ним, или Пророку (С) была нужда в советах Абу Бакра? Что из этих трех (вариантов) вы примете?» Тот сказал: «Прибегаю к Аллаху от того, чтобы считать, что он руководил битвой помимо Пророка (С) или что Пророк (С) был так слаб, что нуждался в его советах!» Мамун сказал: «Тогда что за достоинство было для Абу Бакра в его присутствии в палатке? А если его достоинство состояло в том, что он избегал участия в битве, то тогда каждый избегающий сражения будет достойнее сражающихся. А ведь Аллах говорит: “Не равняются сидящие из верующих, не испытывающие вреда, и усердствующие на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Дал Аллах преимущество усердствующим своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень. Всем обещал Аллах благо, а усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящим в великой наградеˮ (4: 95)». Потом он сказал Исхаку ибн Хаммаду: «Прочти нам суру “Человекˮ». Тот начал читать и когда прочитал слова: «Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника: “Мы ведь кормим вас ради лика божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности! Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозногоˮ. И Аллах избавил их от зла этого дня и дал встретить им блеск и радость, и вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком. Лежа там на седалищах, не увидят они там солнца и мороза. Близка над ними тень их, и снижены плоды их низко. Будут обходить их с сосудами из серебра и кубками хрусталя - хрусталя серебряного, который размеряли они мерой. Будут поить там чашей, смесь в которой с инбирем - источником там, который называется салсабилем. Обходят их отроки вечные, - когда увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг. И когда увидишь, там увидишь благодать и великую власть. На них одеяния зеленые из сундуса и парчи, и украшены они ожерельями из серебра, и напоил их Господь их напитком чистым. Поистине, это для вас награда, и усердие ваше отблагодарено!» (76: 8-22), - Мамун сказал: «О ком это?» Исхак ибн Хаммад сказал: «Об Али». Мамун сказал: «Разве Али (А), когда накормил бедняка, сироту и пленника, сказал: “Мы ведь кормим вас ради лика божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарностиˮ? Почему он описан так в Коране?» Он сказал: «Не знаю». Мамун сказал: «Потому что Аллах знал его истинное намерение и искренность, а потому привёл это в Своей Книге, чтобы сообщить о нем Своим творениям. И понимаешь ли ты, что описал Аллах, когда описал Рай в этой суре: “хрусталя серебряногоˮ?» Он сказал: «Нет». Мамун сказал: «Это - другое достоинство. Разве бывает хрусталь из серебра?» Он сказал: «Не знаю». Мамун сказал: «Он хотел сказать, что в своей чистоте и прозрачности он как будто из серебра, так что внутренняя часть его видна так же хорошо, как внешняя». А потом сказал: «О Исхак! Разве ты не из тех, кто считает, что десять (обрадованных Раем) - в Раю?» Он сказал: «Да». Мамун сказал: «Если кто-то говорит, что он не знает, истинным ли является этот хадис или нет, то вы считаете его неверующим?» Он сказал: «Нет». Мамун сказал: «А если человек скажет, что не знает, эта сура относится к Корану или нет, вы назовете его неверным?» Он сказал: «Да». Мамун сказал: «Тогда я считаю достоинство Али (А) и его превосходство над ними установленным. Скажи мне, считаете ли вы истинным хадис о жареной курице и о том, что Пророк (С) назвал Али (А) самым любимым для Аллаха созданием?» Он сказал: «Да». Мамун сказал: «Поистине, ваша враждебность к истине видна во всем! Есть только три возможности. Или слова Пророка (С) были ложью, или Аллах отверг их, или Аллах не мог различить самого любимого к Себе создания. Какую из трех возможностей ты признаешь?» Исхак молчал некоторое время, а потом сказал: «О повелитель верующих! Аллах сказал про Абу Бакра: “Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: ‘Не печалься, ведь Аллах — с нами!’ˮ (9: 40)». Аллах сказал тем самым, что он был спутником Пророка (С)». Мамун сказал: «Пречист Аллах! Как же малы твои знания о языке и о Книге! Разве неверующий не может быть спутником верующего? Какое же достоинство может в этом заключаться? Разве ты не слышал, как Аллах говорит: “Сказал ему его спутник, говоря с ним: ‘Разве ты не веруешь в того, кто создал тебя из праха, а затем из капли, а потом выровнял тебя человеком?’ˮ (18: 37). Аллах тоже упомянул его как его спутника. И Хузали говорит: “Наступило утро, и мой спутник (то есть конь) был диким, смотря под сбруей на Востокˮ. И сказал Азади: “Я напуган, оставшись с одним-единственным спутником - высоким, четвероногим, с тонкими передними ногамиˮ. Таким образом, они называют лошадь “спутникомˮ. Что же касается его слов: “Аллах — с намиˮ, то Аллах может быть как с праведным, так и с нечестивцем. Разве ты не слышал слова Аллаха: “Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым; и меньше, чем это, и больше, без того, чтобы Он не был с нимиˮ (58: 7)? Что же касается его слов: “Не печальсяˮ, то скажи мне о печали Абу Бакра: она вытекала из его подчинения или из его неподчинения? Если она была подчинением, то получается, что Пророк (С) запретил ему подчинение, а это противоречит его мудрости. А если она была неподчинением, то какое же достоинство состоит в этом? И сообщи мне о словах Аллаха: “И низвел Аллах Свой покой (сакину) на негоˮ - про кого это?» Он сказал: «Про Абу Бакра, потому что Пророк (С) не нуждался в ниспослании покоя (сакины)». Мамун сказал: «Тогда скажи мне об аяте: “И в день Хунайна, когда вас восхитила ваша многочисленность. Но она ни от чего вас не избавила, и стеснилась для вас земля там, где была широка. Потом вы повернулись, обратив тыл. Потом низвел Аллах Свой покой (сакину) на Своего посланника и на верующихˮ (9: 25-26). Знаешь ли ты, кто те верующие, о которых тут говорит Коран?» Он сказал: «Нет». Мамун сказал: «Люди обратились в бегство в день Хунайна, и с Пророком (С) осталось только семь человек из рода Хашим. Али (А) бил своим мечом, Аббас держал мулицу Пророка (С), а пятеро других окружали его, боясь, что неверующие достанут его своим оружием - до тех пор, пока Аллах не дал Своему Посланнику (С) победу. Итак, под “верующимиˮ тут Он имел в виду Али (А) и остальных из рода Хашим, которые остались с ним. Так кто же лучше? Тот, кто остался вместе с Пророком (С), и Аллах ниспослал сакину на него и на Пророка (С), или тот, кто был в пещере вместе с Пророком (С), и не был достоин того, чтобы она была ниспослана на него? Кто лучше, о Исхак? Тот, кто был с Пророком (С) в пещере, или тот, кто в это время остался на его постели и пожертвовал собой ради него, чтобы Пророк (С) мог совершить то, что намеревался? Аллах велел Пророку (С), чтобы он велел Али (А) остаться на его постели». И когда он сказал ему об этом, Али (А) спросил: “Ты будешь цел и невредим, о Посланник Аллаха?ˮ Он сказал: “Даˮ. Али (А) сказал: “Слушаюсь и повинуюсьˮ. Тогда он оделся в его одежду и обернулся в накидку, и многобожники окружили дом, не сомневаясь, что это Пророк (С). А они условились о том, что каждый мужчина из одного рода нанесет ему удар, чтобы хашимиты не могли требовать возмездия. Али (А) знал об их планах и знал, что его жизнь в опасности, однако это не повергло его в печаль и отчаяние, как отчаялся Абу Бакр в пещере - тогда как Абу Бакр был рядом с Пророком (С), а Али (А) - один! И так остался он там терпеливым, полагающимся на Аллаха, и Аллах отправил к нему ангелов, чтобы они защитили его от многобожников. Когда же наступил рассвет, он поднялся. Они ворвались и сказали: “Где Мухаммад?!ˮ Он сказал: “Откуда мне знать?ˮ Они сказали: “Ты обманул насˮ. А потом он тоже совершил хиджру и присоединился к Пророку (С). И так он становился все полнее и полнее достоинствами, пока Аллах не забрал его к Себе, и он был хвалимым, помилованным. О Исхак! Разве вы не передаёте хадис о вилаяте (руководстве)?» Он сказал: «Да». Мамун сказал: «Расскажи же его», - и он рассказал . Мамун сказал: «Разве ты не видишь, что этот хадис устанавливает подчинение Али (А), а не Абу Бакру и Умару?» Он сказал: «Люди говорят, что он сказал это по поводу Зейда ибн Хариса». Мамун сказал: «Где же Пророк (С) сказал это?» Он сказал: «В Гадир-Хум при возвращении из Прощального хаджа». Мамун сказал: «А когда был убит Зейд ибн Хариса?» Он сказал: «При Мута». Мамун сказал: «Так разве он не был убит раньше Гадира?» Он сказал: «Да». Мамун сказал: «Разве вы не передаете, что Пророк (С) сказал Али (А): “Ты по отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусеˮ?» Он сказал: «Да». Мамун сказал: «Разве ты не знаешь, что Харун был братом Мусы (А) по отцу и матери?» Он сказал: «Да». Мамун сказал: «Также и Али (А)?». Он сказал: «Нет». Мамун сказал: «Харун был пророком, а Али (А) нет. Так что же остаётся, кроме халифата? Потому лицемеры и сказали: “Он не берет его в битву, но оставляет среди женщин и детейˮ, однако он оставил его из-за проблем в Медине, подобно тому как Аллах передаёт слова Мусы (А), оставившего Харуна (А): “Будь моим халифом среди моего народа, устанавливай порядок и не следуй по пути нечестивцевˮ (7: 142)». Он сказал: «Муса (А) оставил Харуна (А) среди своего народа халифом, будучи живым, а потом ушёл на встречу со своим Господом. И Пророк (С) оставил Али (А) халифом в Медине, выходя на военный поход». Мамун сказал: «Скажи мне о Мусе (А), когда он оставил Харуна (А) халифом: был ли кто-то с ним, когда он ушёл на встречу со своим Господом?» Тот сказал: «Да». Мамун сказал: «Разве он не оставил Харуна (А) халифом над всеми?» Тот сказал: «Да». Мамун сказал: «Пророк (С) тоже оставил Али (А) халифом для слабых, женщин и детей, отправляясь в поход, в то время как большинство его сподвижников было с ним. Однако Али (А) был сделан халифом над всеми. И довод на то, что он сделал его своим халифом при своей жизни во время своего отсутствия и после смерти, - его слова: “Ты по отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророкаˮ». Потом они стали говорить про сподвижников. Мамун сказал: «Мне задать вам вопросы или вы будете спрашивать?» Они сказали: «Мы будем спрашивать». Он сказал: «Спрашивайте». Один из них сказал: «Разве имамат Али установлен не от Аллаха, подобно другим обязанностям, таким как четыре ракята намаза в полдень, закят или хадж в Мекку?» Мамун сказал: «Да». Тот сказал: «Почему же тогда люди не разошлись ни в каких других обязанностях, кроме халифата Али?» Мамун сказал: «Потому что во всех других обязанностях нет борьбы за власть и стремления к ней. Это есть только в халифате». Другой из них сказал: «Почему ты отрицаешь, что Пророк (С) оставил выбор халифа самим людям из милости и доброты к ним, а не назначил сам халифа, которого люди ослушаются, тем самым вызвав гнев Аллаха на себя?» Мамун сказал: «Я отрицаю это потому, что Аллах - милостивее и добрее к Своим творениям, чем Пророк. А ведь Он Сам выбрал им Пророка и не предоставил людям возможность его выбирать, тогда как Он знал, что среди них будут те, кто ослушается его, и те, кто последует за ним. Однако это не стало причиной для Него не отправлять этого Пророка. И другая причина - если бы он предоставил выбор халифа им самим, то должен был бы предоставить это право либо им всем, либо некоторым из них. А если бы он предоставил это право им всем, то кто был бы избираемым на этот пост? А если бы он предоставил это право некоторым из них, то должны быть какие-то признаки, по которым они отличались бы от остальных. Если вы скажете: “Это ученыеˮ, то должны иметься некие признаки, по которым можно было бы определить этих ученых». Другой из них сказал: «Что должен был делать Али после смерти Посланника Аллаха (С)?» Мамун сказал: «То же, что он и сделал». Тот сказал: «Разве для него не было обязательным возвестить людям, что он - Имам?» Мамун сказал: «В действительности имамат установлен не им самим и не людьми. Это - установление Аллаха, как Он сказал Ибрахиму (А): “Я сделаю тебя Имамом для людейˮ, или как Он сказал Давуду: “О Давуд! Мы сделали тебя халифом на землеˮ, или как Он сказал ангелам поводу Адама: “Я поставлю на земле халифаˮ. Имам должен быть Имамом по выбору Аллаха от начала Его творения - благородным в происхождении, очищенным в своем создании, непорочным в своей жизни. А если бы это было в его собственных руках, тогда любой, кто претендовал бы на эти качества, становился Имамом, и терял бы это место, как только он начнет противоречить им». Другой из них сказал: «Почему ты считаешь имамат принадлежащим Али после Пророка (С)?» Мамун сказал: «Потому что он принял Ислам с детства и был свободен от заблуждений своего народа и многобожия, как Пророк (С) был свободен от заблуждений и многобожия. Ибо многобожие - несправедливость, а несправедливый не может быть Имамом. Тот, кто когда-либо поклонялся идолам, не может быть Имамом». Другой из них сказал: «Почему Али не воевал с Абу Бакром, Умаром и Усманом, как он воевал с Муавией?» Мамун сказал: «Этот вопрос не имеет смысла, так как ты спрашиваешь не о том, что он делал, а о том, что он не делал. А у отрицания не может быть причины. Мы должны посмотреть, было ли положение Али (А) от Аллаха или нет. И если верно, что оно было от Аллаха, то сомнение в нем и его делах будет неверием, по слову Аллаха: “Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностьюˮ (4: 65). И деяния действующего следуют самому его основанию. Если назначение Али (А) было от Аллаха, то люди должны довольствоваться его деяниями и подчиняться его приказам. Посланник Аллаха (С) тоже прекратил боевые действия в день Худейбии, когда многобожники остановили паломничество к Дому. Однако когда он усилился и собрал войска, он сражался с ними, как сказал Аллах: “Отвернись же красивым оборотомˮ (15: 85), а потом сказал: “Когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом местеˮ (9: 5)». Другой из них сказал: «Если ты считаешь, что имамат Али определён Аллахом и что подчинение ему обязательно, то почему для него было разрешено отказаться от призыва людей к тому, что ему было велено, тогда как для пророков это не разрешено?» Мамун сказал: «Мы не утверждаем, что Али (А) должен был призывать людей, подобно посланнику. Однако он был установлен как знамение между Творцом и творением: тот, кто подчинился ему, подчинился Аллаху, а кто ослушался его - ослушался Аллаха. Если бы он нашел помощников, на которых мог положиться, то сражался бы, а если он не нашел помощников, то это вина людей, а не его, ибо им было велено подчиняться ему во всех случаях, а ему не было велено сражаться с ними, кроме как в случае наличия силы. Он по отношению к людям - как Кааба по отношению к совершающим хадж. Если они совершат хадж, то выполнят то, что возложено на них, а если нет, то вина будет на них, а не на Каабе». Другой из них сказал: «Если должен быть Имам, подчинение которому обязательно, то почему это Али, а не кто-то иной?» Мамун сказал: «Аллах не делает обязательным подчинение неизвестному человеку. Если Посланник Аллаха (С) сообщил им о том, кто это, то все оправдания исчезают. Если бы Аллах предписал людям поститься месяц, но не сказал бы, в какой именно месяц они должны поститься, то могли бы они это исполнить? А если бы люди могли с помощью своего разума определить, что это за месяц, в который они должны поститься, тогда у них не было бы нужды в пророках и имамах». Другой из них сказал: «Откуда известно, что Али был зрелым, когда принял Ислам по призыву Пророка (С), и не был ребенком, на которого не распространяются положения шариата?» Мамун сказал: «Потому что он был из числа тех, к кому обратился с призывом Пророк (С). А если он обратился к нему с призывом, значит, он был зрелым для исполнения обязанностей Ислама, а иначе призыв не был бы обращен к нему. Аллах говорит: “А если бы он приписал Нам какие-то речения, Мы схватили бы его за правую руку и рассекли бы ему сердечную аортуˮ (69: 44-46). Можно ли при этом предположить, что Пророк (С) обращался к рабам с призывом к тому, на что они не способны? Аллах превыше того, чтобы повелевать к невозможному и неисполнимому, и это - не из качеств мудрого». После этого все они замолчали. Мамун сказал: «Вы задавали мне вопросы и опровергали меня. Можно ли теперь мне задать вам вопросы?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Разве не принято единогласно уммой, что Пророк (С) сказал: “Кто приписывает мне ложь намеренно - пусть готовит себе место в Огнеˮ?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Разве не передано, что он сказал: “Кто ослушается Аллаха через какое-либо ослушание, большое или малое, а потом сделает его для себя религией и станет упорствовать в этом - вечно пребудет между слоями Геенныˮ?» Они сказали: «Да». Они сказал: «Теперь скажите мне: разве дозволено называть кого-то “халифом Посланника Аллаха (С)ˮ, если сам Посланник Аллаха (С) не называл его своим халифом? Если вы скажете “даˮ, то солжете. А если вы скажете “нетˮ, то тем самым признаете, что Абу Бакр не мог быть халифом Посланника Аллаха (С) и не был установлен от Аллаха, и что вы лжете на Посланника Аллаха (С), и что вы - те, кому он обещал Огонь. Так скажите мне, какое из ваших утверждений является верным: “Посланник Аллаха (С) умер и не назначил халифаˮ или “Абу Бакр - халиф Посланника Аллаха (С)ˮ? Если вы признаете истиной одно из них, то должны признать ложью другое. Страшитесь же Аллаха и посмотрите на самих себя. Сторонитесь сомнений, ибо Аллах не примет деяний рабов, если они придут к Нему с тем, что невозможно постигнуть разумом! И скажите мне: если вы купите раба, то может ли он стать вашим хозяином, а вы - его рабом?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Как же тогда возможно для того, кого вы сами сделали халифом над собой, быть вашим повелителем, а вам - его подчиненными? Разве не вы скорее являетесь халифом над ним? Вы сделали его халифом и сказали, что он - халиф Посланника Аллаха (С). А если вы разгневаетесь на него, то убьете его, как сделали с Усманом ибн Аффаном!» Один из них сказал: «Это потому, что имам - доверенный мусульман, если они стали довольными им и подчинились ему. Если же они разгневаются на него, то отнимут у него власть». Мамун сказал: «Кому принадлежат мусульмане, рабы и все земли?» Они сказали: «Аллаху». Он сказал: «Значит, Аллах ближе к тому, чтобы назначать имама над ними. Вся умма согласна в том, что никто не вправе узурпировать то, что принадлежит другим. Если же он сделает это, то совершит грех и понесёт ответственность. Сообщите же мне: Пророк (С) назначил кого-то халифом, когда умер, или нет?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Тогда оставление им такого назначения - это истина или заблуждение?» Они сказали: «Истина». Он сказал: «Если это истина, то люди должны следовать истине и оставить заблуждение». Они сказали: «Люди так и поступили». Мамун сказал: «Тогда почему другие назначали после себя халифов, тогда как он не назначил? А ведь поступать в противоречии с его действиями - заблуждение, и невозможно, чтобы то, что противоречит истине, было тоже истиной. Если не назначать после себя халифа - истина, то почему Абу Бакр назначил после себя халифа? И почему Умар определил совет для назначения халифа после себя? Так что же из этого будет истиной, а что заблуждением? Если Пророк (С), как вы утверждаете, не оставил халифа, то, значит, оставление халифа Абу Бакром было заблуждением, и наоборот. И также скажите мне: что лучше, по-вашему: оставить назначение халифа, как это сделал Пророк (С), согласно вашему утверждению, или назначить халифа, как это делали те, кто были после него? И скажите мне, как может быть так, что оставление назначения халифа было истиной и противоположное ему действие - то есть назначение халифа - тоже является истиной? Ведь тогда противоположность истины будет истиной. Что же тогда будет заблуждением?! И скажите мне, кто-то становился халифом после Абу Бакра до наших дней по избранию сподвижников? Если вы скажете: “нетˮ, то тем самым будете утверждать, что все люди до сих пор были на заблуждении. А если скажете: “даˮ, то будете противоречить действительности. И скажите мне - слова Аллаха: “скажи: ‘Кому то, что на небесах и земле?’ Скажи: ‘’Аллахуˮ - это истина или ложь?» Они сказали: «Истина». Он сказал: «Разве всё, что кроме Аллаха, не принадлежит Аллаху, поскольку Он - Создатель этого и Царь?» Они сказали: «Да». Мамун сказал: «В этом - уничтожение того, что вы сказали относительно выборов халифа и подчинения ему. Вы называете его “халифом Посланника Аллаха (С)ˮ, тогда как вы назначили его и вы его снимаете, если разгневаетесь на него и если он будет действовать не так, как вы того желаете. И он может быть убит, если откажется уйти со своего места. Горе вам! Не возводите ложь на Аллаха, ведь вы предстанете перед Ним! Как вы предстанете перед Посланником Аллаха (С), если вы солгали на него намеренно? А ведь он сказал: “Кто солжёт на меня намеренно - пусть готовит себе место в Огнеˮ!» Затем он повернулся к кибле, поднял руки и сказал: «О Аллах! Я пытался наставить их на прямой путь! О Аллах! Я привёл то, что должен был привести! О Аллах! Я не призывал их к сомнению или заблуждению! О Аллах, я приближаюсь к Тебе через возвышение Али (А) над остальными творениями после Твоего Пророка Мухаммада (С), как нам велел это Твой Пророк (С)!» Затем они разошлись и не собирались вместе, пока Мамун не умер.