Уйун ахбар ар-Рида — Глава 33. Письмо Имама Резы (А) Мухаммаду ибн Синану с ответом о причинах законов и установлений Аллаха

1. Передал Мухаммад ибн Синан, что Имам Реза (А) написал ему следующий ответ на некоторые его вопросы: Причина гусля (полного омовения) после полового осквернения состоит в очищении человека от половых выделений (спермы), а также в очищении остальных частей тела, ибо половое осквернение выходит из всего тела, а потому обязательно очищение всего тела. Причина того, что после испражнения в виде мочи или кала требуется меньшее омовение (то есть не полное омовение тела, а омовение только тех частей, которые непосредственно осквернены), состоит в частом повторении этого, и Аллах удовлетворился для этого вузу (малым омовением) из-за частоты этого и того, что такое выделение происходит без желания или страсти человека. Тогда как половое осквернение бывает при желании и получении удовольствия. Причина (желательного) гусля в праздники фитр и курбан, а также в пятницу и другие дни, состоит в возвеличивании рабом своего Господа и подчинении Щедрому, Великому, и в испрашивании прощения для своих грехов, и в том, что дни праздника установлены для их собрания и поминания Аллаха, и гусль установлен в них для возвеличивания этих дней и выделения их из числа других дней, увеличения поклонения в них, и чтобы эта чистота была у раба от пятницы к пятнице. Причина гусля (омовения) мёртвого состоит в том, что так он очищается от нечистот своей болезни, ибо он встретит ангелов и обитателей будущего мира. Желательно, когда он встретит своего Господа и соприкоснётся с обладателями чистоты, и они соприкоснутся с ним, быть чистым, очищенным, обращенным через это к Аллаху, дабы просить у Него заступничества. И другая причина состоит в том, что из него выходит семя, из которого он был сотворён, и он оскверняется через это, и гусль становится обязательным для него. Причина гусля после соприкосновения с мёртвым состоит в том, что мёртвый, когда выйдет из него дух, становится местом скопления болезней и нечистоты, а потому надо очистить его и очиститься самому после соприкосновения с ним. Причина же вузу (малого омовения) состоит в том, что (молящийся) встаёт перед Аллахом и обращается к Нему внешними частями своего тела и встречается ими с благородными писцами (ангелами). И омовение лица (во время вузу) - для саджды (земного поклона) и смирения. И омовение рук - потому что ими он обращается к Аллаху, поднимает их вверх, опускает и указывает ими (во время молитвы). Протирание же головы и стоп ног - потому что они обнажены, выдаются вперёд, и он обращает их вперёд во всяком положении, но нет в них смирения или указания (то есть жестов смирения и указания), какие есть в лице и руках. Причина закята состоит в поддержке бедных и укреплении и очищении имущества богатых, ибо Аллах предписал людям силы и богатства заботиться о слабых и беспомощных, как сказал Он: «Вы будете испытаны и в ваших имуществах и в вас самих» (3: 186), то есть в имуществах - через выдачу закята, а в вас самих - через терпение того, что есть в этом из благодарности за блага Аллаха. И в этом - стремление к прибытку, с тем что есть в нём из доброты и милости к слабым, через заботу о них и поддержку бедняков и помощь им в делах религии. И это - поучение для богатых и урок для них, указывающий им на тяготы будущего мира, побуждающий их к благодарности Аллаху за то, чем Он наделил их, и к молитвам, смирению и страху стать такими, как они (бедняки). Причина хаджа состоит в стремлении к Аллаху, поиске увеличения и выходе из всех грехов, которые совершил, раскаиваясь в этом и желая очищения в будущем. И также в хадже - трата имущества, тяготы для тела, отказ от страстей и наслаждений, приближение к Аллаху Великому через поклонение, смирение и унижение перед Ним, ибо они направляются к Нему через жару и холод, опасность и страх. И в нем - другая польза для людей в их стремлении к Аллаху и просьбам у Него, в том числе - оставление жестокости сердца, дерзости души, забвения поминания Аллаха, прекращения надежд и деяний, и в нем - исполнение прав и защита души от мерзостей и нечестия, и в нем - польза для тех, кто на Востоке и на Западе земли, на суше и на море - для тех, кто совершает хадж и не совершает его (находясь при этом в Мекке) из числа торговцев, продающих и покупающих, ищущих заработка и бедняков. И в нем - исполнение нужд людей с тех мест, где собираются совершающие хадж. Причина обязательности совершения хадж раз в жизни - в том, что во всех предписаниях и обязанностях Аллах обращал внимание на тех людей, у которых меньше всего силы и возможностей (для исполнения того, что предписал Аллах). А потому Он сделал хадж обязательным только один раз в жизни, а после этого люди, у которых есть возможности, могут совершать его сколько пожелают. Причина помещения Дома (Каабы) в центр земли состояла в том, что земля была расширена из-под Дома, и всякий ветер в ближнем мире выходит из-под сирийского рукна Каабы, и это - первый участок земли, который был установлен, ибо в отношении середины обязанности обитателей Востока и Запада едины. Мекка же названа «Меккой», потому что люди свистели (мака) там, и о том, кто шёл в Мекку, говорили: «мака». И Аллах сказал: «И молитва их у Дома была только свистом (мука) и хлопанием в ладоши» (8: 35). Причина тавафа (обхода вокруг Каабы) в том, что Аллах сказал ангелам: «Я поставлю на земле халифа». Они сказали: «Разве Ты поставишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь?» (2: 30). Они дали Аллаху такой ответ, и стали сожалеть, и прибегли к Трону, прося прощения. И Аллах пожелал, чтобы другие Его рабы тоже поклонялись Ему так и установил на четвёртом небе Дом у подножия Трона, названный «Зурах», а затем установил на ближнем небе у подножия Зураха Дом, названный «Бейт ма‘мур» (Дом обитаемый), затем установил этот Дом (Каабу) у подножия Бейт ма‘мур, а потом велел Адаму, и тот совершил обход (таваф) вокруг него. И Аллах принял его покаяние, и это стало установлением среди его потомства до Судного Дня. Причина прикосновения или целования Черного камня в том, что когда Аллах взял завет (мисак) с потомков Адама, Черный камень принял его, и после этого людям было предписано исполнение этого завета. А потому возле Черного камня говорят: «Я вернул доверенное и исполнил завет: засвидетельствуй же мою преданность (клятве)». А потому Салман сказал: «Черный камень будет приведён в Судный День, как гора Абу Кубейс. У него будут язык и губы, и он станет свидетельствовать о верности людей клятве». Мина была названа «Миной», потому что Джабраил сказал там Ибрахиму (А): «Желай (таманна) от твоего Господа то, что хочешь». И Ибрахим (А) пожелал от Господа, чтобы Он поставил на место его сына Исмаила (А) барана, и он принёс бы его в жертву своей рукой. И было исполнено его желание». Причина поста (в месяц рамадан) - познание прикосновения голода и жажды, дабы раб был жалким, смиренным, терпеливым, и это стало бы для него указанием на тяготы дальнего мира, и чтобы он сдерживал свои страсти, и чтобы это было ему предостережением в ближнем мире, указанием на мир будущий, и дабы знал он трудности бедняков и слабых в ближнем мире и мире будущем. Причина запрета убийства - в порче творения в случае его разрешённости, и его уничтожении, и порче его порядка. Причина запрета плохого обращения с родителями - то, что это приведёт к выходу из подчинения Аллаху, неуважению к родителям, неблагодарности за блага и к тому, что ведёт к малости потомства и его прекращению. Причина запрета прелюбодеяния - в той порче и нечестии, которые возникают из-за него, в том числе убийство людей, уничтожение родословных, оставление воспитания детей, порча наследства и всё, что подобно этому из других видов порчи и мерзости. Причина запрета пожирания имущества сироты - из-за многих вещей, вызывающих нечестие. Первая из них состоит в том, что если человек поедает имущество сироты из угнетения - он помогает в его убийстве, ибо сирота не может защитить самого себя и не может распоряжаться своими делами, и нет у него того, кто мог бы защитить его или распоряжаться его делами, как это делают родители. А потому тот, кто поедает его имущество - как будто убил его. И Аллах сказал: «И пусть боятся те, которые, если бы оставляли позади себя слабое потомство, боялись бы за них. Пусть же они боятся Аллаха и говорят слово твердое» (4: 9). Имам Садык (А) сказал: «Аллах приготовил для пожирающего имущество сироты два наказания - одно в ближнем мире и другое в будущем». И также в запрете на имущество сироты - пребывание сироты и защита потомства от того, чтобы их не постигло то же, что постигло сироту. Кроме того, сирота вырастет, и если его имущество было съедено, может начать мстить за это, что вызовет вражду и ненависть, в которой погибнут все. Причина запрета бегства с поля боя - из-за того, что оно вызывает ослабление религии, и ослабление посланников и имамов, и оставление помощи им против их врагов, и наказание из-за отвержения тем самым признания господства Аллаха, проявления справедливости и отказа от угнетения. И бегство с поля боя также воодушевляет врагов против мусульман и вызывает увеличение пленных, убийства и разрушение религии Аллаха. Причина запрета мяса, которое было заколото не с именем Аллаха, - в том, что Аллах сделал обязательным для творений признание Его единства и поминание Его имени во время убоя, дабы не было равенства и смешения между тем, через что приближаются к Аллаху, и тем, что сделано средством поклонения шайтанам и идолам. Ибо в поминании имени Аллаха - признание Его господства и единства, а в забое именем кого-то другого - ширк в отношении Аллаха и приближение к кому-то, помимо Него. Итак, поминание Аллаха при убое сделано различением между тем, что разрешил Аллах, и тем, что запретил Аллах. Причина запрета мяса зверей и хищных птиц - в том, что они едят мертвечину, мясо людей, испражнения и подобное этому. И Аллах дозволил некоторых из них и установил для них признаки, как сказал мой отец (Имам Казым, мир ему): «Запрещено мясо зверей, обладающих клыками, и птиц, обладающих когтями, а мясо птиц, обладающих зобом, разрешено». И другой признак отличия разрешённых птиц от запретных: «Ешь мясо тех птиц, которые хлопают крыльями при полёте, и не ешь мясо тех птиц, которые парят». Причина запрета мяса кроликов - в том, что они подобны кошке и диким животным, имеющим когти. Кроме того, в их теле есть мерзость, подобная крови месячных у женщин. Причина запрета ростовщичества - в том, что оно вызывает порчу имущества. Ибо если человек покупает один дирхам за два, то ведь стоимость одного дирхама - один дирхам, а второй пропал. И продажа под процент - убыток для того, кто покупает, и того, кто продаёт. Аллах запретил ростовщичество из-за порчи имущества, подобно тому как имущество не дают в руки слабоумного или сумасшедшего, потому что он истратит или испортит его. И запрещено прибегать к ростовщичеству после того, как разъяснилось решение Аллаха об этом, так как в этом будет пренебрежение к запрету Аллаха, и это - великий грех. И запрещено брать в долг под процент, из-за того что в этом случае исчезнет благое, и погибнет имущество, и люди будут стремиться к заработку без приложения усилий, и не станут давать в долг без прибыли для себя (без процента), тогда как давать в долг относится к числу благих дел. Причина запрета мяса свиньи - в том, что она - мерзость, которую Аллах сделал напоминанием для людей, примером и устрашением, и указанием на те творения, которые были превращены Им (в другие творения). Ибо пища свиньи, которую она ест, - мерзость из мерзости. А также по многим другим причинам. И Аллах запретил обезьян, потому что они - превращённые (творения), как и свиньи, сделанные напоминанием и примером для людей и указанием на то, что было превращено в творении и образе. И Он сделал их внешне похожими на человека, чтобы указать тем самым, что они - из творений, на которых лежит гнев. Причина запрета мертвечины - в той порче и болезнях, которые она несёт для тела. И Аллах сделал произнесение Своего имени во время забоя причиной для дозволенности мяса и различением между дозволенностью и запретностью. И причина запрета крови - та же самая, что у запрета мертвечины, из-за болезней и порчи тела, а также желчи и сукровицы, плохого запаха изо рта и от тела, скверного нрава, жестокость сердца и уменьшения доброты и милости, которые она вызывает, так что тот, кто потребляет кровь в пищу - даже его дети и жена не находятся в безопасности от того, что он может убить их. Причина запрета селезёнки - в той крови, что содержится в ней. А потому причина её запрета - та же самая, что причина запрета мертвечины и крови. Причина свадебного дара (махр), его обязательности для мужчин и того, что его платят мужчины, а не женщины, состоит в том, что на мужчине лежит содержание женщины, и женщина продаёт себя (в брак), а мужчина покупает, а покупка не бывает иначе как за определенную цену. Женщины освобождены от обязанности зарабатывать, вести дела и торговать по многим причинам. Причина того, что мужчина может взять себе четыре жены, а женщина только одного мужа, состоит в том, что если мужчина взял себе четыре жены, его дети приписаны к нему и являются его детьми, тогда как если женщина возьмёт себе двух или более мужей, не будет известно, от кого из них её дети. А отсюда будет проистекать порча родословных, наследства и нравов. Причина того, что раб может брать себе не более двух жён, состоит в том, что он составляет половину свободного человека в браке и разводе. Он не владеет собой и имуществом, но его хозяин расходует на него. В этом состоит различие между ним и свободным. Причина трёхкратного развода - в той отсрочке, которую он даёт, так что между первым и третьим разводом муж, быть может, снова обретёт влечение к жене, или его гнев успокоится, - а также это является устрашением и предупреждением для женщин от неподчинения их мужьям. Причина полного запрета женщины для мужчины после девятикратного развода, так что она не сможет быть дозволенной для него никогда, состоит в том, чтобы они не принимали развод за игру и не унижали женщин, и чтобы они были думающими о своих делах, осторожными в том, что совершают. Причина того, что свидетельство женщин при разводе и при видении нового месяца не принимается, - их слабость в зрении и видении, а также то, что женщина обычно встаёт на сторону женщины при разводе. А потому их свидетельство не принимается, кроме как в исключительных случаях, таких как свидетельство повивальной бабки о рождении ребёнка, поскольку в таких случаях мужчина не имеет права присутствовать. Это подобно разрешению принимать свидетельство людей писания, когда нет никого, кроме них. Аллах сказал: «Двое обладателей справедливости из вашего числа или двое других из числа тех, кто кроме вас» (5: 106). Или это подобно свидетельству детей об убийстве, когда не было других свидетелей. Причина того, что для прелюбодеяния надо привести четырёх свидетелей, а для других дел - двоих, состоит в тяжести наказания за прелюбодеяние для женатого, ибо он подвергается убийству. А потому свидетельство против него сделано удвоенным, из-за убийства человека, порчи родословной и наследства. Причина того, что имущество сына дозволено для отца без его разрешения, тогда как имущество отца дозволено для сына только с его разрешения, состоит в том, что сын рождён отцом, как сказал Аллах: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей; Он творит, что хочет, дает, кому пожелает, женское поколение и дает, кому пожелает, мужское» (42: 49). Отец обеспечивает сына, когда он является маленьким и большим, и сын приписан к нему по родословной и зовётся по нему, по слову Аллаха: «Зовите их по их отцам. Это более справедливо перед Аллахом» (33: 5). И Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты и твоё имущество принадлежат отцу». Но не так для матери: он не может брать из имущества сына, кроме как с его разрешения или с разрешения отца. Ибо обеспечение сына лежит на отце, а не на матери. Причина того, что во всех делах приведение свидетелей и доказательств на обвинителе, а клятва - на обвиняемом, кроме убийства, состоит в том, что обвиняемый защищается и отрицает, и нет возможности для него привести доказательства или свидетелей для того, что он отрицает, ибо отрицаемое - неясное дело для него (тогда как после убийства ясно, что оно произошло, и имеется убитый). Однако при убийстве дело обстоит наоборот: приведение доказательств и свидетелей лежит на обвиняемом, а клятва - на обвинителе. Ибо такова защита мусульман от того, чтобы их кровь была дозволенна. Если человек, враждующий с кем-то, задумает убить его, он будет знать, что не найдёт никого, кто принес бы за него свидетельство, ибо все будут знать о его вражде с убитым. Причина отрезания пальцев правой руки вора состоит в том, что он соприкасался с вещами этой рукой. И рука - одна из самых важных частей тела, которая больше всех участвует в деятельности. А потому Аллах сделал отрубание руки напоминанием и уроком для людей, дабы они не стремились взять имущество других, кроме как если оно будет для них дозволенным. И запрещено брать имущество без его дозволенности из-за многих видов порчи и нечестия, которые это влечёт, а порча и нечестие запрещены из-за гибели, которая есть в них, и других причин. Причина запрета воровства - в той порче имущества и убийстве, которые имели бы место, если бы оно было разрешено. Это привело бы к взаимной ненависти, вражде, зависти, оставлению торговли и ремёсел, и никто не стремился бы к приобретению имущества, ибо один не имел бы на него больших прав, чем другой. Причина того, что прелюбодея бьют по его телу - в том, что он испытывал наслаждение от прелюбодеяния всем этим телом, и побивание сделано наказанием для него и уроком для остальных, ибо прелюбодеяние - из числа худших преступлений. Причина того, что ложно обвиняющий (кого-то) в прелюбодеянии и пьющий вино побиваются восемьюдесятью ударами - в том, что ложные обвинения в прелюбодеянии становятся причиной отрицания детей и прекращения потомства. И таков же пьющий вино, ибо пьяный не понимает, что говорит, а когда не понимает, что говорит, возводит ложь и клевету на других, а потому он наказывается так же, как возводящий клевету. Причина того, что после трёх наказаний за прелюбодеяние на четвёртый раз прелюбодей или прелюбодейка убиваются, состоит в том, что они не считали важными законы Аллаха, как будто те их не касаются. Пренебрегающий же законами и наказаниями Аллаха - кафир, и обязательно для него убийство, из-за его обращения в куфр. Причина того, что мужчина запрещён для мужчины, а женщина запрещена для женщины, состоит в том, что дети рождаются от мужчины и женщины, и в сношениях мужчины с мужчиной или женщины с женщиной заключено прерывание потомства, порча порядка и гибель ближнего мира. Причина же разрешённости мяса коровы, барана и верблюда - в его изобилии и лёгкой находимости. И причина разрешённости мяса дикой коровы - в том, что она питается чистой пищей, а не запрещённой, и не вредит подобным себе или человеку, и нет в её творении мерзости. Причина того, что мясо мула и (прирученного) осла - нежелательно (макрух), в том, что эти животные полезны для людей и много используются ими, и если бы их мясо не было нежелательным, они исчезли бы. И это (нежелательность их мяса) - не из-за мерзости их творения или пищи. Причина запретности взгляда на волосы чужой женщины (намахрам) - в том, что есть в этом из возбуждения мужчины, которое ведёт к разврату и входу в то, что не дозволено и не восхваляемо. А потому женщины должны закрывать все волосы и все части тела, кроме того, что разрешил Аллах: «А престарелые из женщин, которые не надеются на брак, - на них нет греха, чтобы они снимали свои одежды, не хвастаясь украшениями» (24: 60). Причина того, что женщины в наследстве получают половину того, что получают мужчины - в том, что женщина, когда заключает брак, получает, а мужчина даёт. И другая причина: женщина находится под опекой мужчины, который должен удовлетворять её нужды и давать ей содержание. Однако мужчина не находится под опекой женщины. Если он нуждается в содержании, то она не обязана его давать. И таково слово Аллаха: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества» (4: 34). Причина того, что жёны не наследуют недвижимое имущество, кроме стоимости построек, состоит в том, что недвижимое имущество не может быть перенесено с места на место. Женщина же может снова выйти замуж и перейти от этого мужчина к другому, и тем самым будет разорвано её родство с первым мужчиной. Но не так в отношении отца и его детей, ибо их родство не может быть разорвано. И как женщине дозволено перейти в другое место - так и её наследством является только то, что может быть перенесено с места на место. То же, что не движется и не перемещается, наследуется подобным ему.

Хадисы