Глава 32. То, что пришло от Имама Резы (А) относительно причин законов и установлений Аллаха

1. Передал Али ибн Хасан ибн Али ибн Фаззаль от своего отца: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему Аллах сотворил творения различными и не сотворил их чем-то единым?» Он сказал: «Чтобы никто не мог подумать, будто Он немощен. Ибо какой бы образ или форма ни появились в воображении атеиста - Аллах уже создал творение, соответствующее этому образу, дабы никто не сказал: “Аллах не способен сотворить творение по этому образуˮ. И со взглядом на различные виды Его творений становится ясно, что Он способен на всякую вещь».

2. Абдуссалям ибн Салих Харави передал, что он спросил у Имама Резы (А): «О сын Посланника Аллаха, почему Аллах потопил весь мир во время Нуха (А), тогда как среди них присутствовали дети и те, на ком не было греха?» Он сказал: «Среди них не было детей, потому что Аллах – велик Он и свят! – сделал бесплодными чресла мужчин народа Нуха (А) и матки его женщин за сорок лет (до потопа), и прервалось их потомство, и когда потонули они, не было среди них ни одного ребенка. Ибо Аллах – велик Он и свят! – не подвергает Своему наказанию того, на ком нет греха. И вот, одни из народа Нуха (А) были потоплены за их ложь на Пророка Аллаха Нуха (А) и отрицание его, а другие – за то, что были согласны с ложью лжецов. Ибо тот, кто не присутствовал при каком-то деле, но согласился с ним, - как тот, кто был его свидетелем и сам совершил его».

3. Хасана ибн Вашша передал от Имама Резы (А), что Имам Садык (А) сказал Аллах сказал Нуху (А) о его сыне: «О Нух, он - не из твоего семейства», потому что он противоречил ему (и его религии). И Аллах сделал тех, кто последовал за ним, из числа его семейства.

4. Хусейн ибн Халид передал, что Имам Реза (А) передал, что Имам Садык (А) сказал: Аллах взял Себе Ибрахима (А) другом (халиль), потому что он не отвергал никого, кто обращался к нему с какой-то нуждой, а сам не обращался со своими нуждами ни к кому, кроме Аллаха.

5. Исмаил ибн Хаммам передал, что Имам Реза (А) сказал: «Они сказали: “Если украл он, то украл уже его брат раньшеˮ. Утаил это Йусуф в душе и не выказал им» (12: 77). У пророка Исхака (А) был пояс, который наследовали пророки один от другого, и он хранился у тёти Йусуфа (сестры Йакуба). Йусуф (А) был у неё, и она любила его сильной любовью. Отец Йусуфа (Йакуб) велел ей отправить Йусуфа (А) к себе, так что потом он опять вернёт его к ней. Тогда она велела сказать ему: «Оставь Йусуфа на эту ночь, чтобы я простилась с ним, а потом я отправлю его к тебе». Когда наступило утро, она повязала пояс ему на живот под его рубаху и так отправила его к Йакубу. А когда он вышел, стала искать пояс и сказала: «Пояс украли!» И этот пояс нашли у Йусуфа (А). Это - потому, что в то время, если кто-то совершил кражу у кого-то, его отдавали ему в качестве раба.

6. От Хасана ибн Али Вашша, что Имам Реза (А) сказал: У детей Исраиля был такой обычай, что если кто-то совершил кражу у кого-то, он становился его рабом. Йусуф (А), когда был ребёнком, находился у своей тёти. И она сильно любила его. У Исхака (А) был пояс, который одевал Йакуб (А), и он хранился у этой тёти. Когда же Йакуб (А) хотел забрать Йусуфа (А) у неё, она испытала по нему сильную печаль. Отправляя его к нему, она повязала на него этот пояс под его рубахой. Когда же Йусуф (А) вернулся к своему отцу, она сказала: «Пояс украли!», и обыскала Йусуфа (А), и нашла пояс под его одеждой. А потому братья Йусуфа (А) сказали: «Если украл он, то украл уже его брат раньше». Когда же он спросил их: «Каково наказание за кражу?» Они сказали: «Он будет рабом, потому что таков наш обычай».

7. От Ибрахима ибн Мухаммада Хамдани: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему Аллах, велик Он и свят, утопил Фараона, если тот уверовал в Него и признал его единство (перед смертью)?» Он сказал: «Потому что он уверовал, когда увидел бедствие, а вера при наступлении бедствия (наказания от Аллаха) не принимается, и таково решение Аллаха о тех, кто предшествовал, и тех, кто последует. Аллах сказал: “И когда они увидели Нашу мощь, то сказали: ‘Уверовали мы в Аллаха единого и отреклись от того, что Ему придавали в товарищи!’ Но не помогла им их вера, когда они увидели Нашу мощь, по установлению Аллаха, которое свершилось над Его рабами. И в убытке остались там неверующие!» (40: 84-85), и сказал: “В тот день, как придут некоторые знамения Господа твоего, не поможет душе ее вера, раз она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере благаˮ (6: 158). И так и Фараон: когда он начал тонуть, сказал: “Верую, что нет божества, кроме Того, в Кого веруют сыны Исраила, и я - из числа предавшихся!ˮ И было сказано ему: “Теперь? А раньше ты ослушался и был распространителем нечестия. И сегодня Мы спасаем тебя с твоим телом, чтобы ты был знамением для тех, кто за тобойˮ (10: 90-92). Фараон был с головы до ног одет в броню из железа, но Аллах выбросил его на поверхность земли из моря, после того как он утонул, и люди увидели его лежащим на земле во всём этом железе. Железо обычно уходит под воду, а не всплывает на поверхность, и в этом тоже было знамение Аллаха. И другой причиной стало то, что Фараон, когда начал тонуть, воззвал за помощью к Мусе (А), а не к Аллаху. И Аллах внушил Мусе (А) в откровении: «О Муса! Не отвечай на его зов! Ибо не ты сотворил его. Если бы он воззвал ко Мне, я бы спас его».

8. Имам Реза (А) передал, что Имам Садык (А) сказал о словах Аллаха: «А когда они дошли до муравьиной долины, одна муравьиха сказала: “О муравьи, войдите в ваше жилье, дабы не растоптали вас Сулейман и его войска, не замечая этогоˮ. Он улыбнулся, засмеявшись от ее слов» (27: 18-19): Когда она сказала это, ветер донёс её слова до Сулеймана (А), а он летел по воздуху. Он остановился и сказал: «Приведите мне эту муравьиху!» А когда её привели к нему, он сказал: «О муравьиха! Разве ты не знала, что я - пророк Аллаха и что я не причиняю угнетение никому?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Тогда почему ты предупредила их о том, что я могу причинить им угнетение?» Она сказала: «Я устрашилась, что они взглянут на твою красоту и впадут в смуту из-за этого и забудут поминание Аллаха». А потом она сказала: «Ты выше или твой отец Давуд?» Сулейман (А) сказал: «Мой отец выше». Она спросила: «Тогда почему твоё имя имеет больше букв, чем имя твоего отца?» Он сказал: «Я не знаю этого». Она сказала: «Твой отец Давуд исцелял (дава) свои раны через любовь и дружбу, а потому он назван “Давудомˮ. И я надеюсь, о Сулейман, что ты достигнешь его». А потом она спросила его: «Знаешь ли ты, почему тебе подчинён ветер?» Он сказал: «Не знаю». Она сказала: «Аллах хотел тем самым сказать тебе: если бы Он подчинил тебе всё царство, то оно исчезло бы, как исчезает этот ветер». И потому он улыбнулся, засмеявшись от её слов.

9. От Сулеймана Джафари: Имам Реза (А) сказал мне: «Знаешь ли ты, почему Исмаил назван “правдивым в обещанииˮ?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Он дал обещание одному человеку и продолжал ждать его целый год».

10. Передал Али ибн Хасана ибн Али ибн Фаззаль от своего отца: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему апостолы (хаварийун) были так названы?» Он сказал: «Люди называли их так, потому что они мыли одежды людей от грязи, а чистых называют “хавариˮ. А что касается нас, то они названы так, потому что они были чистыми в своих душах и очищающими других от грехов через увещание и поминание Аллаха». И у него спросили: «Почему христиане (насари) были так названы?» Он сказал: «Потому что они происходили из селения, имя которого было Насара (Назарет), что в Шаме (Палестине): Марьям и Иса (А) поселились там, после того как вернулись из Египта».

11. Абу Тахир ибн Аби Хамза передал, что Имам Реза (А) сказал: Есть четыре элемента: флегма, и это - сильный враг; кровь, и она - неукротимый раб, и, быть может, раб убил своего господина; ветер, и он - царь, который правит, и желчь: она - земля, которая поглощает всё, если сотрясётся.

12. Ибн Сиккит спросил у Имама Резы (А): «Почему Аллах отправил Мусу ибн Имрана (А) с посохом, белой рукой и средствами колдовства, Ису (А) отправил с излечением и врачеванием, а Мухаммада (С) отправил со словами и проповедями?» Он сказал: «Потому что когда Аллах отправил Мусу (А), большинство людей его времени верили в колдовство, и он пришёл от Аллаха с тем, чего не было у людей того времени в такой степени. Этим он сделал ложью их колдовство и установил над ними довод. И Аллах отправил Ису (А) в то время, когда распространились неизлечимые болезни, и люди искали помощи у врачей. И он пришёл к ним от Аллаха с тем, чего не было у них, и оживлял для них мёртвых, исцелял слепого и прокажённого с дозволения Аллаха и тем самым установил довод над ними. Мухаммада (С) же Аллах отправил в то время, когда люди больше всего следовали за проповедями, красивой речью и стихами, и он пришёл к ним с Книгой Аллаха, проповедями и законами, так что сделал ложными их слова и установил тем самым довод над ними». Ибн Сиккит сказал: «Клянусь Аллахом, я не видел никого, подобного тебе! Что же является доводом над людьми в наше время?» Он сказал: «Разум. Через него познаётся говорящий правду о своем Господе - и ему верят, и познаётся лгущий на своего Господа - и его обвиняют во лжи». Ибн Сиккит сказал: «Это, клянусь Аллахом, ответ!»

13. Али ибн Хасан ибн Али ибн Фаззаль передал от своего отца, что Имам Реза (А) сказал: Пророки «улу ль-азм» названы так, потому что они были обладателями шариатов и решений (азм). Каждый пророк после Нуха (А) был на шариате Нуха (А) и следовал ему и его Книге, пока не пришёл Ибрахим (А), друг Аллаха. И каждый пророк после Ибрахима (А) был на шариате Ибрахима (А) и следовал ему и его Книге, пока не пришёл Муса (А). И каждый пророк после Мусы (А) был на шариате Мусы (А) и следовал ему и его Книге, пока не пришёл Иса (А). И каждый пророк после Исы (А) был на шариате Исы (А) и следовал ему и его Книге, пока не пришёл Мухаммад (С). Таковы пятеро улу ль-азм, и они - лучшие из пророков и посланников. Шариат же Мухаммада (С) не будет отменён до Судного Дня, и не будет пророка после него до Судного Дня. Всякий, кто после него притязает на пророчество или приходит с писанием после Корана - его кровь дозволенна для каждого, кто слышит это от него.

14. Имам Реза (А) передал, что Посланник Аллаха (С) сказал: До своей смерти я не оставлю пять вещей: принятие пищи с рабами сидя на земле, езда на осле, доение козы своими собственными руками, ношение одежды из шерсти и приветствование детей, чтобы это стало сунной после меня.

15. Али ибн Хасан ибн Али ибн Фаззаль передал от своего отца: Я спросил Имама Резу (А) о повелителе верующих Али (А): «Почему люди оставили его и устремились к другим, тогда как они знали о его достоинствах, его заслугах и о его близости к Посланнику Аллаха (С)?» Он сказал: «Они устремились к другим, зная о его достоинствах, потому что он убивал их отцов, дедов, братьев, дядь и других родственников, враждовавших с Аллахом и Его Посланником (С). А потому в их сердцах поселилась ненависть к нему, и они не желали, что он был их руководителем. Тогда как в отношении к другим, помимо него, у них не было такой ненависти, потому что они (то есть узурпаторы халифата) не сражались рядом с Посланником Аллаха (С), как сражался он. А потому они отказались от него и устремились к другим, помимо него».

16. От Хейсама ибн Абдуллаха Румани: Я спросил у Имама Резы (А): «О сын Посланника Аллаха! Почему повелитель верующих Али (А) не сражался со своими врагами в течение двадцати пяти лет после смерти Посланника Аллаха (С), а потом начал сражаться с ними, когда к нему перешёл халифат?» Он сказал: «Он следовал приказу Посланника Аллаха (С) в оставлении сражения с многобожниками в течение тринадцати лет после начала пророчества в Мекке, а потом девятнадцать месяцев в Медине, и это - из-за малости их помощников. И точно так же Али (А) оставил сражение со своими врагами после смерти Посланника Аллаха (С) из-за малости помощников. И как пророчество Посланника Аллаха (С) не стало ложью из-за оставления им сражения в течение тринадцать лет и девятнадцати месяцев - так и имамат Али (А) не стал ложью из-за оставления им сражения в течение двадцати пяти лет, ибо причина, которая заставила их обоих оставить сражение - одна и та же».

17. От Мухаммада ибн Аби Йакуба Бальхи: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему имамат установлен в потомстве Хусейна (А), а не в потомстве Хасана (А)?» Он сказал: «Потому что Аллах установил его в потомстве Хусейна (А), а не в потомстве Хасана (А). Аллах не будет спрошен о том, что Он совершает».

18. Абдульхамид передал, что Имам Реза (А) сказал: Посланник Аллаха (С) пришёл к Айше и увидел, как она оставила ведро с водой на солнце. Он сказал: «О Хумейра, что это?» Она сказала: «Я оставила это ведро на солнце, чтобы вода в нем нагрелась, и я помылась ею». Он сказал: «Не делай так, ибо это вызывает проказу».

19. От Хасана ибн Назра: Я спросил у Имама Резы (А): «Вот группа находится в поездке. В это время умер один из них, а второй нуждается в обязательном гусле (большом омовении), тогда как воды, которая есть у них, хватит только на одного из них (омовение мёртвого или гусль). Которому из них надо сделать омовение?» Он сказал: «Пусть тот, кто нуждается в обязательном омовении, сделает его, а мёртвый будет оставлен, потому что первое - обязательное (упомянуто в Книге Аллаха), а второе - сунна (упомянуто в Сунне)».

20. От Хасана ибн Назра: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему в намазе по усопшему читают такбир (слова “Аллаху акбарˮ) пять раз?» Он сказал: «Передают, что из-за пяти ежедневных обязательных намазов. Но это - внешняя сторона. С другой же стороны, Аллах возложил на рабов пять обязательных вещей: намаз, закят, пост, хадж и вилаят. И Он сделал для мёртвого один такбир для каждой из этих обязанностей. Кто принимал вилаят - над ним читаются пять такбиров, а кто не принимал - четыре».

21. От Сулеймана ибн Джафара: Я спросил у Имама Резы (А) и тальбийе (слове «лаббейк») и её причине. Он сказал: «Когда люди облекаются в ихрам, Аллах взывает к ним: “О Мои рабы и рабыни! Я сделал для вас Огонь запретным (харам), как вы сейчас облеклись в ихрам для Меня!ˮ И они говорят тогда: “Лаббейка ллахумма лаббейкˮ (“вот мы перед Тобой, о Аллахˮ), отвечая на этот призыв Аллаха».

22. Хусейн ибн Халид передал: Я спросил у Имама Резы (А): «От скольких принимается жертва верблюда (в день курбана)?» Он сказал: «От одного человека». Я спросил: «От скольких принимается жертва коровы?» Он сказал: «От пяти, если они едят с одной скатерти». Я спросил: «Почему же верблюд принимается только от одного, а корова - от пятерых?» Он сказал: «Потому что в верблюде нет того, что есть в корове. Те, кто велел народу Исраиля поклониться тельцу, были пять человек, и были они из одного семейства и ели за одной скатертью. И это - Азинуя, его брат Мабзавия, сын его брата, его дочь и его жена. Они были теми, кто велел поклониться тельцу, и они зарезали корову, которую Аллах велел зарезать».

23. Хусейн ибн Халид передал: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему грехи совершившего хадж не записываются в течение четырех месяцев?» Он сказал: «Потому что Аллах разрешил Запретную мечеть для многобожников на четыре месяца, сказав: “Странствуйте же по земле четыре месяцаˮ (9: 2). А потому Он простил тем верующим, которые совершили хадж к Дому, грехи четырёх месяцев».

24. Имам Реза (А) сказал: «С тех пор как повелитель верующих (А) совершил хиджру и до самой своей смерти он не провёл ни одной ночи в Мекке». У него спросили: «Почему же?» Он сказал: «Он не хотел оставаться спать там, откуда Посланник Аллаха (С) совершил хиджру. Он совершал там послеполуденный намаз, а потом выходил оттуда и ночевал в другом месте».

25. Хусейн ибн Халид передал: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему свадебный дар (махр) по сунне составляет пятьсот дирхамов?» Он сказал: «Если верующий скажет сто раз “аллаху акбарˮ, затем сто раз “аль-хамду ли-лляхˮ, затем сто раз “субхана ллахˮ, затем сто раз “ля иляха илля ллахˮ, а потом сто раз произнесёт салават Пророку (С) и его семейству, а затем скажет: “аллахумма заввиджни мина ль-хури ль-эйнˮ (“о Аллах, пожени меня с гуриейˮ), - Аллах поженит его с гурией в Раю и сделает эти слова его свадебным даром. А потому Аллах внушил Своему Пророку (С), чтобы он сделал сунной свадебного дара пятьсот дирхамов, и Посланник Аллаха (С) сделал это».

26. Хусейн ибн Халид передал: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему свадебный дар (махр) по сунне составляет пятьсот дирхамов?» Он сказал: «Если верующий скажет сто раз “аллаху акбарˮ, затем сто раз “аль-хамду ли-лляхˮ, затем сто раз “субхана ллахˮ, затем сто раз “ля иляха илля ллахˮ, а потом сто раз произнесёт салават Пророку (С) и его семейству, а затем скажет: “аллахумма заввиджни мина ль-хури ль-эйнˮ (“о Аллах, пожени меня с гуриейˮ), - Аллах поженит его с гурией в Раю и сделает эти слова его свадебным даром. А потому Аллах внушил Своему Пророку (С), чтобы он сделал сунной свадебного дара пятьсот дирхамов. Если верующий посватается к дочери своего брата по вере, предложив пятьсот дирхамов в качестве махра, а тот не примет этого - он причинит ему, поистине, угнетение, и на Аллахе будет право лишить его женитьбы на гуриях».

27. Али ибн Хасан ибн Али ибн Фаззаль передал от своего отца: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему разведенная женщина становится запретной для своего бывшего мужа, пока не выйдет замуж за другого человека, и он даст ей развод или умрёт?» Он сказал: «Аллах разрешил развестись два раза, сказав: “Развод двукратен: после него - либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеяниемˮ (2: 229). Аллаху ненавистен третий развод, и если человек совершил его, эта женщина становится запретной для него и не будет разрешённой, пока не выйдет замуж за другого. И это - для того, чтобы люди не считали развод лёгким и простым делом и не причиняли мучений женщинам.

28. От Джафара ибн Мухаммада Ашари от его отца: Я спросил у Имама Резы (А) о женитьбе на трижды разведённой. Он сказал: «Ваша разведённая не дозволена ни для кого, кроме вас, а разведённые других дозволенны для вас, потому что вы не считаете верными их три развода, а они считают верными три ваших развода».

29. Али ибн Хасан ибн Али ибн Фаззаль передал от своего отца: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему прозвищем Пророка (С) было “Абу Касимˮ (“отец Касимаˮ)?» Он сказал: «Потому что у него был сын по имени “Касимˮ, и он получил прозвище по его имени». Я сказал: «О сын Посланника Аллаха! Не считаешь ли ты меня достойным добавления (то есть более глубокого объяснения этого вопроса)?» Он сказал: «Да. Разве ты не слышал, что Посланник Аллаха (С) сказал: “Я и Али - два отца этой уммыˮ?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Разве ты не знаешь, что Посланник Аллаха (С) - отец всей этой уммы, а Али (А) - из числа этой уммы?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Разве ты не знаешь, что Али - разделяющий между Адом и Раем?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Посланника Аллаха (С) называли “Абу Касимˮ, потому что он - отец разделяющего (касим) между Адом и Раем». Я спросил: «Что это значит?» Он сказал: «Милость Пророка (С) к своей умме подобна милости отца к своим детям, а лучший из его уммы - Али. А после него милость Али (А) к ним подобна его милости, ибо он - его преемник, халиф и Имам после него. А потому он сказал: “Я и Али - два отца этой уммыˮ. И Посланник Аллаха (С) взошёл на минбар и сказал: “Кто оставил после себя долг или семейство, то это - на мне, а кто оставил наследство - оно переходит его наследникамˮ. И через это он стал ближе к ним, чем их отцы и матери, и ближе к ним, чем они сами. И так же и повелитель верующих (А) после него».

30. От Абу Сальта Харави: В один из дней Мамун сказал Имаму Резе (А): «О Абу Хасан! Сообщи мне о своем предке повелителе верующих (А): почему он назван “разделяющим между Адом и Раемˮ?» Имам Реза (А) сказал: «Разве не передано от твоего отца от твоих отцов от Абдуллаха ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (С) сказал: “Любовь к Али - вера, а ненависть к нему - невериеˮ?» Мамун сказал: «Да». Имам (А) сказал: «Значит, разделение между Адом и Раем будет на основе любви или нелюбви к Али (А), и он - разделяющий между Адом и Раем». После этого я пришёл к Имаму Резе (А) и сказал: «Как же прекрасно ты ответил ему!» Он сказал: «Я ответил ему словами, которые он сам не может не принять (то есть сославшись на его предка Ибн Аббаса). Я слышал от своего отца (А) от его отцов (А), что повелитель верующих (А) сказал, что Посланник Аллаха (С) сказал ему: “О Али! Ты - разделяющий между Адом и Раем в Судный День. Ты скажешь Огню: ‘Это - тебе, а это - мне’ˮ».

31. Али ибн Хасан ибн Али ибн Фаззаль передал от своего отца: Я спросил у Имама Резы (А): «Почему повелитель верующих (А) не вернул Фадак, когда стал править?» Он сказал: «Потому что нас, Ахль уль-Бейт, Аллах сделал повелителями, и наши права возвращает Он. Мы - повелители верующих: даём им решения и забираем то, что отняли у них те, кто угнетал их, но не забираем что-то для нас самих».

32. Имам Реза (А) передал: Человек спросил у Имама Садыка (А): «Почему происходит так, что сколько бы ни изучали Коран - он всегда остаётся свежим и новым?» Он сказал: «Потому что Аллах не ниспослал его для какого-то времени или какого-то народа, и он - новый во всякое время и свежий у каждого народа, и так - до Судного Дня».

33. От Мухаммада ибн Мусы ибн Насра Рази от его отца: У Имама Резы (А) спросили о словах Посланника Аллаха (С): «Мои сподвижники - как звёзды: за каким бы из них вы ни последовали - будете на прямом пути» и о его словах: «Оставьте мне моих сподвижников». Он сказал: «Он имел в виду только тех, кто не извращал религию после него и не изменился сам». У него спросили: «А как нам узнать тех, кто не извращал религию и не изменился сам?» Он сказал: «Из того, что они сами передают от него: “В Судный День люди из числа моих сподвижников будут отогнаны от моего источника, как верблюды отгоняют воронов от воды. Я скажу: ‘О мой Господь! Мои сподвижники! Мои сподвижники!’ И будет сказано мне: ‘Ты не знаешь, что они сделали после тебя’. И будут отброшены они налево (то есть в число людей левой стороны), и я скажу: ‘Прочь! Да погибнут они!’ˮ». И Имам (А) сказал: «Ты думаешь, что это возможно для тех, кто не извращал религию после него и не изменился сам?»

34. От Сахля ибн Касима: Имам Реза (А) услышал, как один из его сподвижников сказал: «Да проклянёт Аллах тех, кто сражался с повелителем верующих!» Он сказал: «Говори так: “Да проклянёт Аллах тех, кто сражался с повелителем верующих, кроме тех, кто покаялся и встал на верный путь!ˮ». А потом сказал: «Грех тех, кто отступил от него и не покаялся, больше греха тех, кто сражался с ним и покаялся. И Аллах - Дарующий преуспеяние».