Глава 23. То, что сказал Имам Реза (А) о разнице между родом (итрат) и уммой (уммат) на собрании Мамуна

1. От Райана ибн Сальта, что он передал: Имам Реза (А) присутствовал на собрании Мамуна в Мерве, и там было множество ученых из Ирака и Хорасана. И Мамун сказал: «Сообщите мне о значении этого аята: “Потом Мы дали Книгу в наследство тем из Наших рабов, кого Мы избралиˮ» (35: 32). Собравшиеся там ученые сказали: «Аллах имел тут в виду всю умму». Мамун спросил: «А что ты скажешь, о Абу Хасан?» И Имам Реза (А) ответил: «Я не скажу, как они говорят, но я скажу: Аллах имел тут в виду пречистый род (итрат)». Мамун сказал: «Как же Он имел в виду род, а не умму?» Имам Реза (А) ответил: «Если бы Он имел в виду умму, то все её люди должны быть в Раю, ибо Аллах говорит, велик Он и свят (в том же аяте): “...из них есть несправедливые для самих себя, есть и умеренные, есть и опережающие благими деяниями по изволению Аллаха; это - великая милость...”. А потом Он говорит, что все они соберутся в Раю: “...сады рая, в которые они войдут, украсившись там браслетами из золота и жемчугом; одеяния их там – шелк” (35: 33). Итак, наследство принадлежит пречистому роду, а не кому-то помимо его». Мамун сказал: «Кто относится к пречистому роду?» Имам Реза (А) сказал: «Те, кого описал Аллах, велик Он и свят, в Своей Книге, сказав: “Аллах лишь желает удалить от вас скверну, о люди дома, и очистить вас полностью” (33: 33), и они – те, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: “Я оставляю среди вас две драгоценности – Книгу Аллаха и мой род, людей моего дома (ахль уль-бейт). Они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у Источника. Смотрите же, как вы будете обращаться с ними двумя после меня! Не поучайте их ничему, ибо они более знающие, чем вы”». Ученые сказали: «Сообщи нам, Абу Хасан, о роде: он является (одной) семьей (аль) или нет?» Имам Реза (А) ответил: «Он является семьей (аль)». Тогда они сказали: «Но ведь передано от Посланника Аллаха (С): “моя семья – это моя умма”, и сподвижники передали это по многим путям, а потому семья Мухаммада – это его умма». Имам Реза (А) спросил их: «Сообщите мне: запрещено ли давать садаку (то есть закят) своей семье?» - Да. - Запрещено ли отдавать ее умме? - Нет. - В этом разница между семьей и уммой. Куда же вы зашли? Отклонились ли вы от поминания или вышли за пределы? Разве вы не знаете, что наследство и непорочность даны избранным, идущим прямым путем и не даны кому-то кроме них? - Откуда же ты взял это, о Абу Хасан? - Из слов Аллаха, велик Он и свят: «Мы уже послали Нуха и Ибрахима и в потомстве их установили пророчество и Книгу. И среди них есть идущий прямым путем, но много из них распутных» (57: 26). И вот, наследниками пророчества и Книги стали идущие прямым путем, а не распутные. Разве не читали вы, как Нух (А) спросил своего Господа: «Господи! Сын мой - из моей семьи, и обещание Твое - истина, и Ты - праведнейший из судей» (11: 45) – и это потому, что Аллах, велик Он и свят, пообещал ему, что спасет его и его семейство. И Аллах сказал ему, велик Он и свят: «О Нух! Он не из твоей семьи; это - дело неправедное; не спрашивай же Меня, о чем ты не знаешь. Я увещаю тебя не быть из числа неведающих» (11: 46). Мамун спросил: «Превознёс ли Аллах род (итрат) над прочими людьми?» Имам Реза (А) ответил: «Аллах разъяснил превосходство рода над прочими людьми в твердых аятах Своей Книги». Мамун сказал: «А где это в Книге Аллаха?» Имам Реза (А) сказал: «В словах Аллаха, велик Он и свят: “Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана пред мирами, как потомство одних от других. Поистине, Аллах - Слышащий, Знающий!” (3: 33-34). В другом же месте Аллах говорит, велик Он и свят: “Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от Своей щедрости? Ведь Мы даровали роду Ибрахима Писание и мудрость и даровали им великую власть” (4: 54). А потом Он обратился ко всем верующим и сказал: “О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас” (4: 59) – то есть тем, кого Он сочетал с Книгой и мудростью, и им стали завидовать из-за этого. Аллах сказал, велик Он и свят: «Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от Своей щедрости? Ведь Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им великую власть» (4: 54) – то есть подчинение (людей) избранным, очищенным, и “властьˮ тут имеет значение подчинения им». Ученые сказали: «Сообщи нам: разъяснил ли Аллах значение “избранности” в Своей Книге?» - Он разъяснил это во внешнем слое Книги (захир) в двенадцати местах, и это – не говоря о ее сокровенном (батин), - сказал Имам Реза. И первое - это слова Его, велик Он и свят: «И увещевай твою ближайшую родню» (26: 214). И это – возвышенное положение, великая милость и высокий почет, состоящие в том, что Аллах, велик Он и свят, имел в виду эту семью и упомянул её для Своего Посланника (С). И второе об избранности - слова Его, велик Он и свят: «Аллах лишь желает удалить от вас скверну, о люди дома, и очистить вас полностью” (33: 33), и это – величие, о котором никто не находится в неведении, кроме заблудшего, упорного, ибо нет величия выше очищенности. И третье – Аллах выделил очищенных из Своего творения, повелев Своему Пророку (С) совершить взаимное проклятье (мубахила) через них, сказав ему: «Кто же будет препираться с тобой об этом после того, как пришло к тебе знание, то скажи: “Приходите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовем и направим проклятие Аллаха на лжецов!”» (3: 61). После этого Пророк (С) привел Али, Хасана, Хусейна и Фатиму, мир им всем, и связал их с самим собой. Знаете ли вы, в чем смысл слов «нас самих и вас самих»? - Он имел в виду себя (то есть Мухаммад). - Вы ошиблись. Тут имеется в виду Али ибн Аби Талиб (А), и на это указывают слова Пророка (С): «Или люди племени Валиа прекратят, или я пошлю к ним такого же человека, как я сам» - то есть Али ибн Аби Талиба (А). «Сыновьями» же тут называются Хасан и Хусейн (А), а «женщинами» - Фатима (А). И это – избранность, в которой не превзойдет их никто, и величие, в котором их соучастником не станет ни один человек, и почет, в котором не обгонит их всё творение, когда он сделал Али (А) как самого себя. Четвертое же – то, что Пророк (С) вывел из своей мечети всех, кроме своего рода, так что люди стали говорить об этом . И сказали они: «О Посланник Аллаха! Ты оставил Али и вывел нас?» И он сказал: «Не я оставил Али и вывел вас, но Аллах». И в этом – разъяснение его слов, обращённых к Али (А): «Ты по отношению ко мне – как Харун по отношению к Мусе». - А где доказательство этого в Коране? – спросили ученые. - Найти ли мне для вас об этом место в Коране и прочитать его? - Да. - Это – слова Аллаха, велик Он и свят: «И внушили Мы Мусе и его брату: “Изберите для вашего народа в Египте дома и сделайте дома ваши направлением молитвы”» (10: 87). В этом аяте – положение Харуна (А) по отношению к Мусе (А), и в нём же – положение Али (А) по отношению к Посланнику Аллаха (С). И ясным указанием на это служат слова Посланника Аллаха (С): «Эта мечеть не дозволена ни для какого постороннего, кроме Мухаммада и его рода». - О Абу Хасан! Это разъяснение мы не находим нигде, кроме как у вас, род Пророка. - Кто же будет отрицать это от нас, тогда как Посланник Аллаха (С) сказал: «Я – город знания, а Али – его ворота, и кто желает город, пусть входит в него через ворота»? То, что разъяснили мы из величия, достоинства, первенства, избранности и очищенности, отвергает лишь упрямец, и хвала Аллаху за это! И это – четвертое. Пятый же аят – слова Аллаха, велик Он и свят: «И давай родственнику должное ему» (17: 26). В этом – отличие, которым отметил их Аллах Великий, Сокрушающий, и избрал их над уммой. Когда этот аят был ниспослан Посланнику Аллаха (С), он сказал: «Позовите ко мне Фатиму», и ее позвали. Он сказал: «О Фатима!» Она сказала: «Вот я перед тобой, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Это – Фадак, который достался нам без войны, а потому он принадлежит мне, а не мусульманам. И вот я передаю его тебе, как повелел мне об этом Аллах, велик Он и свят: возьми же его, он принадлежит тебе и твоим детям!» Шестой же аят – слова Аллаха, велик Он и свят: «Скажи: “Я не прошу у вас за это награды, кроме любви к близким”» (42: 23), и это – отличие для Пророка (С) до Судного Дня и избранность для рода, которые принадлежат только им. И это – то, что Аллах рассказал, упомянув Нуха (А): «О народ мой! Я не прошу у вас за это богатства: награда моя только у Аллаха. И я не буду прогонять тех, которые уверовали: ведь они встретят своего Господа. Но я вижу, что вы - люди, которые не знают» (11: 29). И рассказал, упомянув Худа (А): «О народ мой! Я не прошу у вас за это награды: награда моя только у того, кто меня создал. Неужели вы не уразумеете?» (11: 51). И Он сказал, велик Он и свят, Своему пророку Мухаммаду (С): «Скажи: “Я не прошу у вас за это награды, кроме любви к близким”» (42: 23). И Аллах сделал любовь к ним обязательной, зная при этом, что они никогда не отойдут от религии и никогда не обратятся к заблуждению. И второе – вот бывает так, что человек любит другого человека, но некоторые его родственники являются его врагами, а потому сердце его целиком не может полюбить того человека. Потому Аллах пожелал, чтобы в сердце Посланника Аллаха (С) не было чего-то против верующих, и Он сделал для них обязательной любовь к его родственникам. И тот, кто ухватился за неё и полюбил Посланника Аллаха (С), и полюбил людей его дома (ахль уль-бейт) – Посланник Аллаха (С) не сможет его возненавидеть. А тот, кто оставил это повеление и возненавидел людей его дома, – на Посланнике Аллаха (С) ненависть к нему, ибо такой оставил повеление из повелений Аллаха. Так какое же величие и какое достоинство превзойдёт это или сравнится с этим? Когда Аллах ниспослал этот аят Посланнику Аллаха (С), он встал среди своих сподвижников, воздал хвалу Аллаху и сказал: «О люди! Аллах возложил на меня обязанность относительно вас: исполните ли вы это?» И никто не ответил. Тогда он сказал: «О люди! Это – не серебро, и не золото, и не еда, и не питье». Они сказали: «Тогда да». И он прочитал им этот аят, и они сказали: «Мы принимаем это», но большинство из них не исполнили своего обещания. Аллах не посылал ни одного пророка, не внушив ему, чтобы он не просил награды у своего народа, ибо Аллах Сам дает награду пророкам. Что же касается Мухаммада (С), то Аллах сделал для уммы обязательным подчинение ему и любовь к его родным и повелел ему, чтобы он отдал им свою награду ради их любви к близким, через познание их достоинства, которое Аллах сделал обязательным для них. Ибо любовь бывает лишь по степени познания достоинства (объекта любви). И когда Аллах повелел это, стало это тяжким для людей, как тяжек долг подчинения, и исполнили его лишь те, с кого Аллах взял завет исполнения клятвы, и отвергли это люди сомнений и лицемерия, и отошли от границ, которые воздвиг Аллах, и сказали: «Близкие – это все арабы или все, кого Пророк призвал на путь истины». Но знаем мы, что любовь – по степени близости, и кто ближе к Пророку (С), тому и принадлежит больше любви. Но они не поступили справедливо с Пророком (С) относительно его милости и доброты и того, чем наделил его Аллах среди его уммы и что не способны выразить языки, - тем, что не возлюбили его потомство и людей его дома и не поставили их средь себя на положение глаза относительно головы, что было бы сохранением прав Посланника Аллаха (С) и выражением любви к нему. Так как же? Ведь Коран говорит об этом и призывает к этому, и хадисы достоверны, что они – обладатели любви, любовь к которым предписал Аллах и обещал награду за нее. Ни никто не исполнил этого. А любовь эта такова, что не обретет ее верующий и искренний, кроме как заслужив за это Рай, по слову Аллаха, велик Он и свят, в этом аяте: «А те, которые веровали и творили благое, - в садах рая. Для них - все, что они пожелают, у их Господа. Это - великая милость! Вот что возвещает Аллах Своим рабам, которые уверовали и творили благое. Скажи: “Я не прошу у вас за это награды, а только любви к близким”» (42: 22). И эти аяты объясняют друг друга. Потом Имам Реза (А) сказал: передал мне мой отец от моего деда и его отцов от Хусейна ибн Али (А), что он сказал: «Однажды мухаджиры и ансары собрались вокруг Посланника Аллаха (С) и сказали: “О Посланник Аллаха! Для тебя есть бремя в твоих расходах и в тех людях, которые приходят к тебе. Вот наше имущество: распоряжайся же им, как захочешь: даруй из него то, что желаешь, и удерживай то, что желаешь, без трудностей”. Тогда Аллах, велик Он и свят, ниспослал на него верного духа (Джабраила), и он сказал: “О Мухаммад! Скажи: ‘Я не прошу у вас за это награды, кроме любви к близким‘ (42: 23)” – то есть чтобы вы любили моих близких после меня. И они вышли от него, и сказали лицемеры: “Посланник Аллаха не принял то, что мы предлагали ему, дабы приукрасить для нас своих близких после себя. Он измыслил его (этот аят) на том собрании”. И было это их слово великим, и Аллах ниспослал: “Может быть, они скажут: ‘Измыслил он его!‘ Скажи: ‘Если я измыслил его, то вы не властны ни над чем от Аллаха для меня. Он лучше знает то, о чем вы разглагольствуете. Довольно Его свидетелем между мною и вами! Он - Прощающий, Милостивый‘” (46: 8). Однажды Посланник Аллаха (С) также отправил за ними и спросил: “Случилось ли что-то?” Они сказали: “Да, о Посланник Аллаха! Вот некоторые из нас сказали слово ужасное, которое отвратительно нам”. И тогда Посланник Аллаха (С) прочитал им этот аят, и они заплакали, и усилился их плач. И тогда Аллах ниспослал, велик Он и свят: “Он - Тот, Кто принимает покаяние Своих рабов, прощает злые деяния и знает то, что вы творите” (42: 25)». Седьмой же аят – слова Аллаха: «Поистине, Аллах и его ангелы благословляют пророка! О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте приветствием» (33: 56). Люди сказали: «О Посланник Аллаха! Мы знаем, что такое приветствие тебе. Но что такое благословение тебе?» И он ответил: «Говорите: “О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима! Поистине, Ты – Славный, Великий!” Согласны ли вы с этим?» Они сказали: «Да». Мамун сказал: «Это – то, в чем нет противоречий, и в этом состоит общее мнение (иджма) всей уммы. Можешь ли ты привести нам из Корана что-то о роде, более ясное, чем это?» Имам Реза (А) сказал: «Читали ли вы аят “Йа. Син. Клянусь мудрым Кораном! Воистину, ты – один из посланников на прямом пути” (36: 1-4)? Кого имел Он в виду под словами “Йа. Син”? Ученые сказали: «Йа. Син – это Мухаммад (С). Никто не сомневается в этом». Имам Реза (А) сказал: «Поистине, Аллах через это даровал Мухаммаду и роду Мухаммада достоинство, до глубин описания которого не достигнет никто, кроме разумеющих. Аллах не приветствовал миром никого, кроме пророков. Он сказал: “Мир Нуху среди миров” (37: 79), и сказал: “мир Ибрахиму” (37: 109), и сказал: “мир Мусе и Харуну” (37: 120). Но Он не сказал: “Мир роду Нуха”, и не сказал: “Мир роду Ибрахима”, и не сказал: “Мир роду Мусы и Харуна”. Однако сказал Он: “Мир роду Йа Сина” (37: 130), то есть роду Мухаммада (С)». Мамун сказал: «Я знал, что разъяснение этого есть в кладезях пророчества». Имам Реза (А) продолжал: - Восьмой же аят – слова Аллаха, велик Он и свят: «И знайте, что если вы приобрели что-то, то Аллаху - пятая часть, и посланнику, и родственникам» (8: 41). Аллах связал тут долю родственников (Пророка) со Своей долей и долей Посланника Аллаха (С). И тем самым также проложено разделение между родом и уммой, ибо Аллах поставил род на одно место, а прочих людей – на другое. И Аллах удовлетворился для них тем, чем удовлетворился для Себя, и избрал их этим, и начал (в этом аяте) с Самого Себя, потом сказал о Посланнике (С), а потом – о его родственниках, и это – во всём, что было приобретено с помощью войны или без войны. И тем, чем удовлетворился Он для Себя, Он удовлетворился и для них. И сказал Он, и слово Его – истина: «И знайте, что если вы приобрели что-то, то Аллаху - пятая часть, и посланнику, и родственникам». И это – подтверждение и слово о них, которое останется до Судного Дня в Книге Аллаха глаголящей: «Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади - ниспослание Мудрого, Достохвального» (41: 42). Что же касается слов Его: «...и сиротам, и беднякам» (8: 41, продолжение аята), то сирота, когда прекращается его сиротство, выходит из числа тех, кому предназначена доля в приобретенном. И так же – бедняк: когда он перестал быть бедняком, нет ему больше доли в этом, и он не может брать себе часть (из этого налога, то есть хумса). Однако что касается родственников (Пророка), то их доля остается до Судного Дня – будь они богаты или бедны. Ибо нет никого богаче Аллаха, велик Он и свят, и Посланника (С), однако же Он сделал Себе долю в этом, и Посланнику (С) долю. И то, чем Он удовлетворился для Себя, тем же Он удовлетворился для них (родственников Пророка). И так же – фай (добыча, приобретенная без битвы и пролития крови): то, что Он предназначил для Себя и Посланника (С) – то же Он предназначил для родственников (Пророка). И это - так же, как Он сделал для них долю в приобретенном, начав с Себя (в приведенном выше аяте), потом перейдя к Посланнику (С) и к ним. И Он привязал их долю к доле Аллаха и доле Посланника (С), как сделал это и в аяте о подчинении: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4: 59). Он начал тут с Самого Себя, потом перешел к Посланнику (С) и его Ахль уль-Бейт (А). И точно так же – в аяте о вилаяте (руководстве): «Ваш руководитель - только Аллах и Его посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, преклоняясь» (5: 55). Тем самым Он связал подчинение им и подчинение Посланнику (С) с подчинением Самому Себе, как Он связал их долю и долю Посланника (С) с долей Самого Себя. Пречист же Аллах и велик в том, что даровал Он людям этого Дома (Ахль уль-Бейт)! Когда речь зашла о милостыне, Он отверг её от Себя, от Посланника (С) и людей его Дома (А), сказав: «Милостыни - только для бедных, нищих, работающих над этим, - тем, у кого сердца привлечены, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам, - по установлению Аллаха» (9: 60). Разве Он назвал тут Самого Себя, Посланника (С) или родственников (Посланника)? Он не только отверг милостыню от Себя, Посланника (С) и людей его Дома, но и сделал ее для них запретной (харам). Милостыня есть грязь в руках людей (то есть способ очищения), и она запрещена для них, ибо они очищены от любой грязи и скверны. Когда же Аллах очистил их и избрал их, Он удовлетворился для них тем же, чем удовлетворился для Себя, и сделал для них отвратительным то, что сделал отвратительным для Себя. И девятый аят – слова Аллаха, велик Он и свят: «Спросите же людей напоминания, если вы сами не знаете» (16: 43), и мы – эти люди напоминания, и вы должны спрашивать нас, если вы не знаете. Ученые сказали: «Аллах под “людьми напоминания” имел в виду иудеев и христиан». Тогда Имам Реза (А) сказал: «Пречист Аллах! Возможно ли это? Тогда они стали бы призывать нас к своей религии, говоря: “она лучше, чем религия Ислам”!» Мамун сказал: «Есть ли у тебя пояснение этого, вопреки тому, что они сказали?» Имам Реза (А) сказал: «Да. “Напоминание” – это Посланник Аллаха (С) и мы, люди его Дома. Аллах разъяснил это в Своей Книге, в суре “Развод”: “Бойтесь же Аллаха, обладающие умом, - которые уверовали! Аллах низвел вам напоминание - пророка, который читает вам знамения Аллаха ясные” (65: 10 - 11). И вот, “напоминание” – это Посланник Аллаха (С) и мы, его семейство». Что же касается десятого аята, то это – слова Аллаха, велик Он и свят: «Запрещены вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры» (4: 23). Скажите мне: если бы Посланник Аллаха (С) сейчас был жив, то были бы мои дочери, или дочери моего сына, или дочери других его потомков запретны для него? Они сказали: «Да». Он сказал: «В этом разъяснение для вас. Ибо я – из его рода (аль), а вы – не из его рода. Если бы вы были из его рода, то для него были бы запретны ваши дочери, как для него запретны мои дочери. Ибо я – из его рода, а вы – из его уммы. И в этом разница между родом и уммой, потому что род – от него, а умма – не от него, исключая ее членов, которые относятся к его роду». Одиннадцатый же аят – это слова Аллаха, велик Он и свят, в суре «Верующий», где передаются слова верующего человека из рода Фараона: «И сказал верующий человек из рода Фараона, который скрывал свою веру: “Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: ‘Господь мой - Аллах!‘ - и пришел к вам с ясными знамениями от вашего Господа?”» (40: 28). Этот человек был двоюродным братом Фараона – и Аллах связал его с Фараоном родственной связью, а не религиозной. Таковы же и мы – из рода Пророка (С) по рождению и в его религии, как и остальные. Такова разница рода и уммы. Двенадцатый аят – слова Аллаха, велик Он и свят: «Прикажи своей семье выполнять молитву и будь терпелив в ней» (20: 132). Аллах выделил нас тем, что сначала приказал нам выполнять молитву вместе с уммой, а потом указал на нас отдельно от уммы. Посланник Аллаха (С) приходил к дверям Фатимы и Али, мир им, после ниспослания этого аята в течение девяти месяцев каждый день пять раз при наступлении каждой молитвы, говоря: «Молитва, да помилует вас Аллах!». Аллах не наделил никого из потомков пророков таким достоинством, каким наделил нас, и выделил нас над всеми людьми их домов. Тогда Мамун и ученые сказали: «Да наградит вас Аллах, о люди Дома, лучшей наградой от этой уммы! Мы не найдем разъяснения того, что неясно для нас, кроме как у вас».