Глава 15. Другой диспут Имама Резы (А) возле Мамуна о непорочности пророков (А)

1. От Али ибн Мухаммада ибн Джахма, что Мамун спросил Али ибн Мусу Резу (А): «О сын Посланника Аллаха, утверждаешь ли ты, что пророки были непорочны?» Он сказал: «Да». Мамун спросил: «Тогда в чём смысл слов Аллаха: “И ослушался Адам Господа своего и сбился с пути” (20: 121)»? Он сказал: «Аллах сказал Адаму: “Поселись ты и твоя жена в Раю и ешьте из него, что хотите, но не приближайтесь к этому дереву, иначе будете вы из несправедливых” (2: 35). Это дерево было пшеницей. Но Он не сказал им: “Не ешьте из этого дерева и подобного ему”. Они не приближались к этому дереву и не ели от него, но ели от другого, когда шайтан внушил им: “Ваш Господь не запретил вам это дерево” (7: 20), – но запретил вам только приближаться к нему, а не есть от него, - “чтобы вы не оказались ангелами или не стали вечными. И поклялся он им: ‘Поистине, я для вас - добрый советник‘” (7: 21). Адам и Ева раньше не видели такого, чтобы кто-то клялся Аллахом ложно. “Так низвёл он их обольщением” (7: 22), и они съели от него, поверив его клятве именем Аллаха. Это произошло прежде чем Адам стал пророком, и не было это великим грехом, через который заслужают Огонь, но было из малых (проступков), которые прощает Аллах и которые разрешены для пророков прежде ниспослания им Откровения. Когда же Аллах избрал его и сделал его пророком, он стал непорочным (маасум), не совершающим ни малые грехи, ни большие. И Аллах сказал, велик Он и свят: “И ослушался Адам Господа своего и сбился с пути. Потом избрал его Господь и простил его и повел прямым путем” (20: 121-122). И сказал Он: “Аллах избрал Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана над мирами”». Мамун спросил: «В чём же тогда смысл слов Аллаха: “И когда Он даровал им здорового (ребёнка), они устроили для Него сотоварищей в том, что Он даровал им” (7: 190)?» Имам Реза (А) сказал: «Ева рожала для Адама пятьсот раз, и каждый раз – мальчика и девочку. И они оба пообещали Аллаху: “Если Ты даруешь нам здорового (ребёнка), мы будем Тебе благодарны” (7: 189). “И когда Он даровал им здорового” – то есть потомство с хорошим сложением, без недостатков и болезней, как мужского, так и женского пола, они (эти потомки) стали устраивать для Аллаха сотоварищей и не благодарили Его так, как благодарили своих родителей. И сказал Аллах, велик Он и свят: “Превыше Аллах того, что они придают Ему в сотоварищи” (7: 190)». Мамун сказал: «Тогда сообщи мне о словах Аллаха об Ибрахиме: “И когда опустилась над ним ночь, он увидел звезду и сказал: ‘Это - мой Господь‘” (6: 76)». Имам Реза (А) сказал: «Ибрахим противостоял трем группам: одна поклонялась звездам, другая луне, а третья – солнцу. Аят относится к тому времени, когда Ибрахим вышел из подвала, в котором скрывался. Когда же опустилась над ним ночь, он увидел звезду и сказал: “Это – мой Господь”, в виде отрицания и вопрошания. Когда же звезда закатилась, он сказал: “Не люблю я закатывающихся”, ибо закатывание – из качеств преходящего, а не вечного. Когда же он увидел восходящую луну, то сказал: “Это – мой Господь”, в виде отрицания и вопрошания. Когда же она закатилась, он сказал: “Если Господь мой не наставит меня на прямой путь, то окажусь я среди заблудших” (6: 77). И потом “он увидел восходящее солнце и воскликнул: ‘Вот мой Господь! Он больше‘” (6: 78), чем звезды и луна – в виде отрицания и вопрошания, а не в виде сообщения и утверждения. И когда закатилось солнце, он сказал трем группам из поклонявшихся звездам, луне и солнцу: “О, народ мой! Воистину, я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь наряду с Аллахом. О да! Истинно уверовав, обратился я лицом к Тому, кто сотворил небеса и землю. И я не принадлежу к многобожникам!” (6: 78-79). Воистину, тем, что говорил Ибрахим (А), он всего лишь желал разъяснить им ложность их верований и доказать, что поклонение не принадлежит обладающим качествами звезды, луны или солнца, но принадлежит оно только Тому, Кто сотворил их и сотворил небеса и землю. И то, что он прояснил таким образом для них, было внушено ему Аллахом и даровано Им, велик Он и свят. Как сказал Он: “Таковы Наши доводы, которыми Мы поддержали Ибрахима в его спорах со своим народом” (6: 83)». И Мамун сказал: «Поразительно, о Абу Хасан! Но что скажешь ты об аяте, ниспосланном по поводу Ибрахима (А), что он сказал: “Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь мертвых” Он сказал: “Разве ты не уверовал?” Тот сказал: “Да! Но чтобы сердце мое успокоилось” (2: 260)?». Имам (А) сказал: «Поистине, Аллах внушил Ибрахиму (А) в откровении: “Я изберу Себе среди Моих рабов друга, который, если спросит Меня об оживлении мертвых, - Я отвечу ему”. И в душе Ибрахима (А) появилась надежда, что он этот друг. И он сказал: “Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь мертвых”. Он сказал: “Разве ты не уверовал?” Тот сказал: “Да! Но чтобы сердце мое успокоилось”» - то есть успокоилось и уверилось, что я – этот друг. И Аллах сказал тогда: “Возьми же четырех птиц, собери их к себе, потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они явятся к тебе стремительно, и знай, что Аллах Велик, Мудр!” (2: 260). И Ибрахим (А) взял орла, утку, павлина и петуха и разделил их на мелкие куски, а потом положил эти куски на четырех горах из тех, что были вокруг него – а всего их было десять; клювы же их держал между своих пальцев. Потом он позвал их по именам и положил возле себя зерна и воду. И вот, эти части взлетели и стали собираться друг к другу, пока не образовали тела, и каждое тело соединилось со своей головой. Ибрахим (А) выпустил из рук их клювы. Они взлетели, потом сели и стали пить воду и клевать зерна. И сказали: “О пророк Аллаха! Ты оживил нас, да оживит тебя Аллах!” Он сказал: “Аллах оживляет и умерщвляет, и Он властен над всякой вещью”». Мамун сказал: «Да наградит тебя Аллах, о Абу Хасан! Поведай же мне об аяте: “И ударил его кулаком Муса и покончил с ним. Он сказал: ’Это - деяния сатаны, ведь он - враг, сбивающий с пути, явный’” (28: 15)». Имам Реза (А) сказал: «Муса (А) пришёл в один из городов Фараона, и они не знали о его приходе, и было это после заката солнца. “И вошел он в город в минуту небрежения обитателей и нашел там двух людей, которые бились: этот из его партии, а этот - из врагов” (28: 15). И Муса (А) покончил с врагом по решению Аллаха, ударив его кулаком, и тот умер. Муса сказал: “Это – деяния сатаны”, то есть та схватка, которая произошла между этими двумя людьми, а не то, что сделал Муса (А)». Мамун сказал: «Каково же тогда значение слов Мусы (А): “О мой Господь, я совершил несправедливость по отношению к самому себе: прости же меня!” (28: 16)?» Имам (А) сказал: «Эти слова означают, что своим приходом в город он поставил самого себя в такое положение, в котором не должен был бы оказываться. “Прости же меня (гфир ли)” – это означает: “укрой меня от врагов” , дабы они не взяли верх надо мною и не убили меня. “И Он укрыл (гафара) его. Он – Прощающий, Милостивый”. И Муса (А) сказал: “Господи, за то, что Ты облагодетельствовал меня” (28: 17) – то есть наделил меня такой силой, что я могу убить человека одним ударом кулака, - “я никогда не буду пособником грешников”, – но буду усердствовать на Твоём пути с этой силой, дабы Ты был доволен. И вот, “наутро он оказался в городе, со страхом, присматривающимся. Вдруг тот, который звал его на помощь вчера, опять кричит к нему. Муса сказал ему: ‘Ты - заблудший явно!‘” (28: 18), то есть: ты вчера дрался с одним, а сегодня снова дерёшься с другим! И он сказал: “Сейчас я проучу тебя!” – и хотел ударить его, и тот сказал: “О Муса, не хочешь ли ты убить меня, как убил душу вчера? Ты хочешь быть только тираном на земле, но не хочешь быть из добродеющих” (28: 19)». Мамун сказал: «Да наградит тебя Аллах лучшей наградой! Каково же значение слов Мусы (А) к Фараону: “Я совершил это (то есть убийство), и я из числа заблудившихся” (26: 20)?» Имам (А) сказал: «Когда Муса (А) пришёл к Фараону, тот сказал: “Ты совершил твоё деяние, которое совершил, и ты - неблагодарный” (26: 19) – то есть неблагодарный по отношению ко мне. И Муса (А) сказал: “Я совершил это, и я из числа заблудившихся” – то есть я совершил это, заблудившись с пути и попав в один из твоих городов, в который не хотел попадать. “И убежал я от вас, когда убоялся, и даровал мне Господь мой мудрость и сделал меня из числа посланников” (26: 21). Аллах также сказал Своему пророку Мухаммаду (С): “Разве не нашел Он тебя сиротой - и приютил?” (93: 6) – то есть нашёл тебя одиноким и склонил к тебе сердца людей, - “и нашёл тебя заблудившимся” – то есть у твоего народа, - “и повёл по пути” – то есть наставил их к пути познания тебя, - “и нашёл тебя бедняком и обогатил” – обогатил тем, что сделал твои молитвы принятыми у Себя». И Мамун сказал: «Поразительно, о сын Посланника Аллаха!» И сказал: «Объясни же этот аят: “И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь, он сказал: ’Господи! Дай мне посмотреть на Тебя’. Он сказал: ’Ты Меня не увидишь, но посмотри на гору; если она удержится на своем месте, то ты Меня увидишь’. А когда его Господь проявил Себя горе, Он обратил ее в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он пришел в себя, то сказал: ’Хвала Тебя! Я обратился к Тебе, и я - первый уверовавший’” (7: 143). Как же возможно, чтобы Муса ибн Имран (А) не знал, что Аллаха нельзя видеть, и обратился к Нему с этой просьбой?!» Имам Реза (А) сказал: «Муса ибн Имран (А) знал, что Аллах превыше того, чтобы Его видели взорами. Однако он, после того как Аллах говорил с ним и приблизил его к тайнам, вернулся к своему народу и сообщил им, что Аллах – велик Он и свят! – говорил с Ним, и приблизил его, и беседовал с ним. Они же сказали: “Мы не поверим тебе, пока не услышим речь Аллаха так же, как ты слышал ее”. Те, кто были с ним из его народа, насчитывали семьсот человек. Он избрал из них семьдесят для встречи с их Господом и отправился с ними к горе Синаю и расположил их у подножия горы, сам же поднялся на гору и попросил у Аллаха – велик Он и свят! – чтобы Он поговорил с ним и дал им слышать Его речь. И Аллах – да вознесется Его поминание! – говорил с ним, и они слышали Его речь сверху и снизу, справа и слева, спереди и сзади, ибо Аллах проявил эту речь в дереве, и она распространялась от него так, что они слышали ее со всех сторон. Но они сказали: “Мы не поверим, что эта речь, которую мы слышали, от Аллаха, пока не увидим Самого Аллаха явно”. И когда они сказали такое страшное слово, и возгордились, и ослушались, Аллах – велик Он и свят! – наслал на них молнию, и она поразила их со всем их гнетом и несправедливостью, и умерли они. И сказал Муса (А): “О мой Господь! Что скажу я народу Израиля, когда вернусь к ним? Поистине, они скажут: ‘Вот, ты ушел с ними и убил их, потому что ты солгал нам о том, что Аллах говорил с тобой!‘”. И Аллах оживил их и отправил их с ним. Они же сказали: “Если ты попросишь у Аллаха, чтобы Он показал Себя тебе, чтобы ты увидел Его, Он исполнит твою просьбу. Потом ты сообщишь нам, какой Он, дабы мы познали Его истинным познанием”. Муса (А) же сказал: “О люди! Аллаха нельзя видеть взорами, и Он не имеет облика. Он познается через Его знамения (аят), и знают о Нем через Его проявления (‘аламат)”. Они же сказали: “Мы никогда не уверуем в тебя, покуда ты не спросишь Его (об этом)”. И Муса (А) сказал: “Господи! Ты, поистине, слышал слова народа Израиля, и Ты лучше знаешь об их пользе”. И Аллах внушил Мусе (А) в откровении: “О Муса! Спроси Меня о том, что они требуют, и Я не призову тебя к ответу за их невежество (джахль)”. Тогда Муса (А) сказал: “Господи! Дай мне посмотреть на Тебя”. Он сказал: “Ты Меня не увидишь, но посмотри на гору; если она удержится на своем месте, - тогда как она сотрясется, - то ты Меня увидишь”. А когда его Господь проявил Себя горе, - знамением из Своих знамений, - Он обратил ее в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он пришел в себя, то сказал: “Хвала Тебе! Я обратился к Тебеˮ - то есть вернулся к познанию Тебя после невежества моего народа, - “и я - первый уверовавший” – то есть первый уверовавший из них в то, что Тебя нельзя видеть». Мамун сказал: «Да наградит тебя Аллах, о Абу Хасан! Объясни же мне слова Аллаха: “И возжелала она его, а он возжелал бы ее, если бы не увидел доказательства от своего Господа” (12: 24)». Имам Реза (А) сказал: «Она возжелала его, и он возжелал бы её, как она возжелала его, если бы не увидел доказательства от своего Господа. Однако он был непорочным (маасум), а непорочный не желает греха и не совершает его. Мой отец (А) передал мне от Имама Садыка (А): “Она возжелала сделать это, а он возжелал не делать этогоˮ». Мамун сказал: «Объясни же мне слова Аллаха: “...и обладателя рыбы, когда он ушел в гневе и думал, что Мы не справимся с ним (буквально – не определим над ним). И он воззвал во мраке: ‘Нет бога, кроме Тебя! Пречист Ты! Я был одним из несправедливых!‘” (21: 87)!» Имам (А) сказал: «Это был Йунус ибн Матта, мир ему: он ушёл в гневе на свой народ (то есть ушёл от своего народа, будучи в гневе на него), и “думал” здесь имеет значение “убедился” – “что Мы не определим над ним” – то есть что Аллах не обделит его пропитанием никогда. И таково же слово Аллаха, велик Он и свят: “когда Он испытает его и определит ему пропитание” (89: 16) – то есть обделит его пропитанием. “И он воззвал во мраке” – во мраке ночи, и во мраке моря, и во мраке живота рыбы - “нет бога, кроме Тебя! Пречист Ты! Я был одним из несправедливых!” – через оставление такого поклонения (ибадат), которое Ты сделал возможным для меня в животе рыбы. И Аллах ответил ему и сказал: “А если бы он не стал из восхваляющих, то остался бы в животе её до Дня воскрешения” (37: 143 – 144)». Мамун сказал: «Да благословит тебя Аллах, о сын Посланника Аллаха! Сообщи же мне о словах Аллаха: “А когда посланники отчаивались и думали, что их сочли лжецами, к ним приходила Наша помощь” (12: 110)». Имам Реза (А) сказал: «“А когда посланники отчаивались” – то есть отчаивались в своём народе, и их народ думал, что они лжецы, тогда “к ним приходила Наша помощь”». Мамун сказал: «Расскажи же мне о словах Аллаха: “...Чтобы Аллах простил тебе (или скрыл) то, что предшествовало из твоих грехов, и что последовало” (48: 2)». Имам Реза (А) сказал: «Для многобожников Мекки не было никого более грешного, чем Посланник Аллаха (С), потому что они поклонялись помимо Аллаха трёмстам шестидесяти идолам. Когда же он пришёл к ним, призывая их к чистоте веры, для них было это тяжко и удивительно, и они говорили: “Мы сделаем наших богов одним Богом? Поистине, это нечто странное! И удалились знатнейшие из них, говоря: ‘Ступайте и терпите за ваших богов! Поистине, это - то, что от нас желают. Мы не слыхали про это в последней религии. Это не что иное, как выдумка‘” (32: 5-7). Когда же Аллах, велик Он и свят, даровал Своему Пророку (С) победу над Меккой, он сказал ему: О Мухаммад! “Мы даровали тебе очевидную победу, чтобы Аллах простил тебе (или скрыл) то, что предшествовало из твоих грехов, и что последовало” (48: 1-2) – то есть с точки зрения многобожников Мекки, из-за его призыва к единобожию. Ибо одни из них приняли Ислам, а другие ушли из Мекки, и те, кто остались, не могли больше отрицать единобожие, когда он призывал к нему. И так его грех, по их пониманию, был прощён (или скрыт - гафара) , из-за его победы над ними». Мамун сказал: «Удивительно, о Абу Хасан! Сообщи же о словах Аллаха: “Да простит тебе Аллах! Почему ты дозволил им прежде, чем выяснились пред тобой те, которые говорили правду, и ты узнал лжецов?” (9: 43)». Имам Реза (А) сказал: «Аллах обратился с этими словами к Своему Пророку (С), имея при этом в виду его умму. И таковыми же являются слова Аллаха: “Если ты предашь сотоварищей Аллаху, то пусто окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток” (39: 65), и слова Его: “И если бы Мы тебя не подкрепили, - ты был близок склониться к ним хотя бы немного” (17: 74)». Мамун сказал: «Скажи мне о словах Аллаха: “И вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: ‘Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!‘ И ты скрывал в своей душе то, что обнаруживал Аллах и боялся людей, а между тем Аллаха следует больше бояться” (33: 37)». Имам (А) сказал: «Посланник Аллаха (С) отправился в дом Зейда ибн Хариса по какому-то из дел и увидел, как его жена моется (то есть увидел не её саму, а услышал звук из одной из комнат). И он сказал ей: “Пречист Тот, Кто сотворил тебя!”. Он сказал это в том смысле, что Аллах пречист от того, чтобы иметь ангелов дочерьми, как приписывают Ему люди. В другом аяте Аллах говорит: “Разве Аллах наделил вас сыновьями, а Себе взял ангелов дочерями? Что с вами, как вы судите?” А потому Посланник Аллаха (С), когда увидел её, сказал: “Пречист Тот, Кто сотворил тебя!” – пречист от того, чтобы брать себе ребёнка, который будет нуждаться в таком мытье и очищении. Когда же Зейд вернулся, его жена рассказала ему о приходе Посланника Аллаха (С) и о его словах. Зейд не понял, что он имел в виду, и подумал, что он сказал этого из-за её красоты, которая поразила его. Тогда он пришёл к Посланнику Аллаха (С) и сказал: “У моей жены плохой нрав, и я хочу дать ей развод”. Посланник Аллаха (С) ответил: “Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!” (33: 37). Однако же Аллах сообщил ему о числе его жён, и о том, что эта женщина – из них (то есть в будущем, после Зейда), однако он скрыл это в себе и не сказал об этом Зейду, боясь, что люди начнут говорить: “Мухаммад забирает жён у своих воспитанников!” и станут упрекать его за это. И тогда Аллах ниспослал: “И вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах” – то есть через Ислам, - “и кого ты облагодетельствовал” – то есть через попечение над ним - “‘удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!‘ И ты скрывал в своей душе то, что обнаруживал Аллах и боялся людей, а между тем Аллаха следует больше бояться”. Потом Зейд дал ей развод, и она выдержала необходимый срок после брака (идду), и Аллах выдал её замуж за Своего пророка Мухаммада (С), и ниспослал об этом в Коране: “Когда же Зейд удовлетворил свое желание по отношению к ней, Мы женили тебя на ней, чтобы для верующих не было стеснения с женами их приемных детей, когда они удовлетворят свои желания. Дело Аллаха свершается!” (33: 37). Аллах знал, что лицемеры станут упрекать его за женитьбу на ней, и он ниспослал: “Нет на пророке греха в том, что установил Аллах для него” (33: 38). Мамун сказал: «Ты излечил моё сердце, о сын Посланника Аллаха (С) и разъяснил мне то, что было неясно для меня!» Мамун поднялся, чтобы совершить намаз, взял за руку Мухаммада ибн Джафара ибн Мухаммада (дядю Имама Резы, мир ему) и спросил: «Что ты думаешь о сыне твоего брата?». Он сказал: «Он - знающий, и мы не видели, чтобы он учился у кого-то из учёных». Мамун сказал: «Твой племянник - из семейства Пророка (С), о котором Пророк (С) сказал: “Праведные и благие из моего семейства - самые терпеливые в юном возрасте и самые знающие во взрослом. Не учите их, ибо они - более знающие, чем вы! Они никогда не собьют вас с прямого пути и никогда не введут вас в заблуждениеˮ. Имам Реза (А) ушёл к себе домой. На следующий день я сообщил ему о том, что сказал Мамун его дяде, и что тот ответил. Он улыбнулся и сказал: «О Ибн Джахм! Да не введут тебя в заблуждение его (Мамуна) слова! Он коварен с нами, и Аллах отомстит ему за нас».