Глава 13. Диспут Имама Резы (А) с Сулейманом Марвази, богословом из Хорасана, на тему единобожия (таухид) в присутствии Мамуна

1. Передал нам Абу Мухаммад Джафар ибн Али ибн Ахмад Факих, что передал Абу Мухаммад Хасан ибн Мухаммад ибн Али ибн Садака Кумми, что передал Абу Амру Мухаммад ибн Умар ибн Абдульазиз Ансари Каджжи от Хасана ибн Мухаммада Науфали, что он сказал: К Мамуну пришел Сулейман Марузи, богослов из Хорасана. Мамун принял его с уважением и одарил его. А потом сказал: «Сын моего дяди Али ибн Муса прибыл ко мне из Хиджаза: он любит богословие и тех, кто занимается им. Не вступить ли тебе в дискуссию с ним в моем присутствии?» Он сказал: «О повелитель верующих! Мне не хочется задавать ему вопросы в твоем присутствии и при всем роде Хашим, зная, что он будет унижен и не сможет ответить мне». Мамун сказал: «Я был осведомлен о твоей силе, когда обратился к тебе, и я как раз и хочу того, чтобы ты опроверг его доводы единым своим аргументом!» Сулейман сказал: «Как ты пожелаешь, о повелитель верующих! Тогда собери меня и его и оставь нас с ним». Мамун отправил человека к Имаму Резе (А), и тот пришел к нам и сказал: «Вот, к нам явился богослов из людей Мерва, которому нет равных во всем Хорасане. Приходи к нам, если тебе не составит труда». Имам (А) поднялся, чтобы сделать себе омовение (вузу), и сказал нам: «Идите вперед меня». Имран сабий также был с нами. Когда мы достигли ворот, нас встретили Йасир и Халид и проводили нас к Мамуну. После того, как я поприветствовал его, он сказал: «Где же мой брат Абу Хасан, да сохранит его Аллах?!» Я сказал: «Он остался, дабы одеться, а нам велел идти вперед». А потом сказал: «О, повелитель верующих! Имран тоже с нами, и он ждет у ворот». Он спросил: «Кто такой Имран?» Я сказал: «Сабий, который принял Ислам через тебя». Он сказал: «Пусть он войдет». Имран вошел, и Мамун приветствовал его. А потом сказал: «О, Имран! Ты не умрешь, покуда не станешь из рода Хашим!» Имран сказал: «Хвала Аллаху, который облагодетельствовал меня вами, о повелитель верующих!» Мамун сказал ему: «О Имран! Это Сулейман Марвази, богослов из Хорасана». Имран сказал: «О повелитель верующих! Он говорит, что ему нет равных в Хорасане, тогда как он отрицает бада (изменение судьбы)» . Мамун сказал: «Тогда почему бы и тебе с ним не поспорить?» Тут вошел Имам Реза (А) и сказал: «О чем вы говорите?» Мамун сказал: «Это Сулейман Марвази, богослов из Хорасана». Сулейман спросил Имрана: «Принимаешь ли ты то, чему учит Абу Хасан?» Имран сказал: «Я принимаю то, чему учит Абу Хасан о бада, потому что он привел мне ясные доводы, которыми я опровергаю спорящих». Мамун сказал: «О, Абу Хасан! Что скажешь ты о том, о чем спорят эти двое?» Имам (А) сказал: «Почему ты отрицаешь бада, о Сулейман? Аллах, велик Он и свят, говорит: “Разве не вспомнит человек, что Мы сотворили его раньше, а был он ничем?” (19: 67), и говорит: “Он - тот, кто начинает (йабдау) творение, а потом повторяет его” (30: 27), и говорит: “Он – Творец (бади‘) небес и земли”» (2: 117), и говорит: “Он увеличивает в творении, что Ему угодно” (35: 1), и говорит: “И начал (бадаа) творение человека из глины” (32: 7), и говорит: “Есть и другие, которым отсрочено до приказа Аллаха: либо Он накажет их, либо обратится к ним” (9: 106), и говорит: “И добавляется жизнь долголетнему, и сокращается его жизнь только по Книге” (35: 11)». Сулейман сказал: «Разве передано от твоих отцов что-либо о бада?» - Да, от Имама Садыка (А) передано, что он сказал: «Поистине, у Аллаха – велик Он и свят! - два знания: знание сокровенное, хранимое, которое не ведает никто, кроме Аллаха, и из такого знания – бада; и знание, которому Он обучил Своих ангелов, посланников и знающих из Дома Пророка (ахль уль-бейт) – и они ведают это». - Я хочу, чтобы ты доказал мне это из Книги Аллаха. - Аллах сказал Своему Пророку (С): «Отвернись же от них, и ты не будешь порицаем!» (51: 54). Аллах желал уничтожить их, но потом проявилось (бада) для Аллаха (то есть совершилось бада), и Он сказал: “Напоминай, ведь напоминание помогает верующим!” (51: 55). - Сообщи об этом еще, да буду я твоей жертвой! - Передал мне мой отец (А) от своих отцов (А) от Посланника Аллаха (С): «Аллах – велик Он и свят! – внушил в откровении одному из Своих Пророков, дабы он сообщил царю, что Он умертвит его в такой-то срок. Пророк отправился к царю и сказал ему это. Царь на своей постели стал так молить Аллаха, что упал с этой постели, говоря: “О, мой Господь! Продли мой срок, дабы сын мой стал взрослым, и я устроил свои дела!” И Аллах – велик Он и свят! – внушил тому Пророку, чтобы он пошел к царю и сказал: Он забыл его срок и прибавил к его жизни еще пятнадцать лет. Тот Пророк сказал: “О, мой Господь! Ты знаешь, что я никогда не лгал”. И Аллах внушил ему в откровении: “Ты – лишь раб повелеваемый; донеси же это до него! Аллах не будет спрошен о том, что совершает”» . Потом Имам (А) повернулся к Сулейману и сказал: «Разве ты хочешь в этом уподобиться иудеям?» Тот сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого! А что сказали иудеи?» - Они сказали: «Рука Аллаха скована» (5: 64), подразумевая под этим, что Аллах отдалился от дел и ничего не творит (после первого создания творения). И Аллах сказал: «Их руки скованы, и прокляты они за то, что сказали» (5: 64). Я слышал, как люди спрашивали Мусу ибн Джафара (Имама Казыма, мир ему) о бада, и он сказал: «Что отрицают люди в бада –то, что Аллах имеет группу, которую Он наделил надеждой в Своем повелении?» - Расскажи мне об этом: «Поистине, Мы ниспослали его (Коран) в ночь определения (кадр)». По какому поводу был ниспослан этот аят? - О, Сулейман! В ночь определения (кадр) Аллах – велик Он и свят! – определяет (йукаддиру) то, что будет от этого года до следующего года из жизни, смерти, добра, зла или пропитания. И то, что Аллах определил в эту ночь, окончательно. - Я понял сейчас, да станут я твоей жертвой! Расскажи же мне еще! - Из дел (умур) есть такие, которые хранятся у Аллаха, и Он приближает то, что пожелает, и отдаляет то, что пожелает. О, Сулейман! Али (А) сказал: «Знание бывает двух видов: первое - то, которому Он обучил Своих ангелов и посланников. И то знание, которому Он обучил Своих ангелов и посланников, обязательно исполнится, потому что Он не обманывает Самого Себя, Своих ангелов и посланников. И второе знание – то, которое хранится у Него, и Он не обучил ему никого из Своих творений. Он приближает из него то, что пожелает, и отдаляет то, что пожелает, и стирает то, что пожелает, и утверждает то, что пожелает». Сулейман сказал: «О, повелитель верующих! С сегодняшнего дня я не буду отрицать бада и обвинять во лжи тех, кто учит об этом! Мамун сказал: «О, Сулейман! Спроси у Абу Хасана то, что желаешь (то, что проявилось для тебя) , и прислушайся к этому наилучшим образом, и будь справедлив!» Сулейман сказал: «О, мой господин! Спрошу у тебя еще нечто?» - Спроси то, что желаешь! - Что ты скажешь о тех, кто считает волю (ирада) Аллаха таким же Его качеством (сифат), как «Живой», «Слышащий», «Видящий» и «Сильный»? - Мы говорим: различные вещи были сотворены и разделены, потому что Он так желал и хотел (арада). Однако мы не говорим: они были сотворены и разделены, потому что Он Слышащий и Видящий. И это есть доказательство того, что воля не подобна таким Его качествам, как Слышащий, Видящий и Сильный. - Он всегда был желающим (волящим – мурид)? - О, Сулейман! Является ли Его воля чем-то помимо Него Самого? - Да. - Ты установил наряду с Ним еще нечто вечное. - Я не сделал этого. - Сотворена (мухдас) ли воля? - Нет, она не сотворена. Мамун крикнул ему: «О, Сулейман! Разве Он бывает слабым или совершает гнет? Будь справедлив! Разве ты не видишь вокруг себя знатоков вопроса?» А потом сказал: «Говори же с ним, о Абу Хасан! Ибо он – из богословов Хорасана». Имам (А) повторил ему свой вопрос. А потом сказал: «Она сотворена (мухдас), о Сулейман! Ибо все, что не является вечным, сотворено. А если бы не было сотворено, то было бы вечным». - Его воля (исходит) от Него, подобно тому как слух (исходит) от Него, взор от Него или знание от Него. - Воля – это и есть Он? - Нет. - Тогда желающий (волящий - мурид) не подобен слышащему или видящему. - «Желать» («совершать волю») – это Он Сам, подобно тому как «слышать», «видеть» или «знать» – это Он Сам. - Что значит «желать – это Он Сам»? Желать, чтобы были вещи? Или желать быть Живым, Слышащим, Видящим, Сильным? - Да. - Разве это есть по Его воле? - Нет. - Значит, у твоих слов «желал (имел волю) быть Живым, Слышащим, Видящим» нет смысла, если это не было по Его воле. - Почему же, это было по Его воле. Тогда Мамун и те, кто сидели около него, засмеялись, и Имам Реза (А) улыбнулся. Потом он сказал: «Будьте добры с богословом из Хорасана! О Сулейман! Ты думаешь, что Аллах переносится из состояния в состояние и изменяется. Но Аллах не описыввается через это, велик Он и свят!» И тот не знал, что сказать. Потом Имам Реза (А) сказал: «О, Сулейман! Хочу задать тебе вопрос». - Спрашивай, да буду я твоей жертвой! - Скажи мне о себе и своих товарищах (богословах): вы говорите с людьми так, что они понимают и принимают (ваши слова), или так, что они не понимают и не принимают? - Так что они понимают и принимают. - Однако люди знают, что волящий (желающий) – это нечто иное, нежели воля, и что волящий - прежде воли, и что действующий - прежде действия. И это делает ложными ваши слова о том, что воля и волящий – одно и то же. - Да буду я твоей жертвой, этот вопрос не относится к тем, которые понимают и принимают обычные люди! - Я вижу, что вы считаете себя знающими в этих вопросах (в богословии) без их познания (маарифат). И ваши слова: «Воля (Аллаха) подобна (Его) слуху и зрению», основаны на том, что нельзя понять и постигнуть. И тот не знал, что ответить. Потом Имам Реза (А) сказал: «О, Сулейман! Знает ли Аллах всё, что есть в Раю и в Аду?» - Да. - Значит, нет никакой вещи, кроме той, что была (с самого начала)? И Он ничего не добавляет к творению и не убавляет? - Он прибавляет к творению. - Ты говоришь, что Он прибавляет что-то к творению: значит, есть что-то, чего не было (первоначально) в Его знании (Он не знал, что это будет)? - Да буду я твоей жертвой! Добавленное не имеет пределов. - Значит, по вашему мнению, Его знание не охватывает то, что есть в них (Раю и Аду), если Он не знает пределов этого. А если Его знание не охватывает то, что есть в них, значит, Он не знает то, что будет в них, прежде возникновения этого. Превыше Аллах подобного великим превознесением! - Я сказал: «Он не знает этого» лишь потому, что у этого нет предела! Ибо Аллах описал их (Рай и Ад) через вечность, и мы не можем установить для них окончание. - Его знание о них не становится причиной их конечности. Ибо Он знает о них, а потом добавляет к ним, но не делает их конечными. И таково слово Его, велик Он и свят: «Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заменим им ее другою кожею, дабы они вкусили наказание» (4: 56), и слово Его к обитателям Рая: «...Наградой неотсеченной» (11: 108), и слово Его: «...И плодов обильных, не истощаемых и не запретных» (56: 32-33). И Он – велик Он и свят! – знает все это, но не ограничивает для них прибавление. Разве то, что едят и пьют обитатели Рая, не заменяется (для них новым)? - Да. - И так же и все остальное – если оно заменяется новым, то нет ему ограничения. - Но оно убавляется и не добавляется. - Тогда Рай и Ад были бы преходящими, а это, о Сулейман, означает отрицание их вечности и противоречие Книге. Ибо Аллах говорит, велик Он и свят: «Им - то, что они пожелают там, и у Нас – добавление» (50: 35), и говорит: «...Наградой неотсеченной» (11: 108), и говорит: «Они не будут оттуда выведены» (15: 48), и говорит: «Они пребудут там вечно», и говорит: «...И плодов обильных, не истощаемых и не запретных» (56: 32-33). И он не знал, что сказать. Имам Реза (А) сказал: «О, Сулейман! Сообщи мне о воле (ирада): она действие (фе‘ль) или не действие?» - Она действие. - Значит, она сотворена (мухдас), ибо всякое действие сотворено. - Нет, она не действие. - Значит, наряду с Ним есть еще что-то вечное. - Воля – это и есть само творение. - О, Сулейман! Это то, что придумали вы для Зирара (ибн Амру) и его товарищей, которые говорили: «Всё, что Аллах сотворил на небесах, земле, воде и суше из собак, свиней, обезьян, людей или верховых животных, - все это есть Его воля, и воля Аллаха есть то, что оживляет и умерщвляет, ходит, ест, пьет, женится, рожает, угнетает, совершает мерзости, не верует в Аллаха и приобщает к Нему сотоварищей» . Отрешитесь от такого мнения (о воле Аллаха) и враждуйте с ним! - Она (воля Аллаха) - как слух, взор или знание (Аллаха). - Ты второй раз вернулся к этому вопросу. Скажи мне о слухе, зрении и знании (Аллаха) – сотворены ли они? - Нет. - Так как же вы ответите на это: о Нем говорят, что иногда Он желал что-то (проявил волю к чему-то), а иногда – не желал? Если вы говорите, что воля не сотворена . - Точно так же, как мы говорим, что Он иногда знает, а иногда нет. - Это не одно и то же. Ибо отрицание знаемого (ма‘лум) не означает отрицания знания (‘ильм), тогда как отрицание волимого (мурад) означает отрицание воли (ирада). Ибо если что-то не желается (не является волимым), то нет и воли к этому. Однако знание существует как установленное (сабит), даже если нет предмета знания. И таково же зрение. Человек может быть видящим, даже если нет ничего видимого. Итак, знание существует как установленное, даже если нет знаемого. - Воля произведена (Аллахом). - Значит, она сотворена (мухдас), а не такова, как Его зрение или слух. Ибо зрение и слух не произведены, а воля произведена. - Нет, потому что Он не сделал ее. - О, человек из Хорасана! Как много у тебя ошибок! Разве не по Его воле и Его слову сформированы вещи? - Нет. - Если они сформированы не по Его воле, Его замыслу, повелению и осуществлению, то как? Аллах превыше этого! И он не знал, что ответить. Потом Имам Реза (А) сказал: «Скажи мне о словах Аллаха, велик Он и свят: “А когда Мы желали (проявили волю – арадна) погубить селение, Мы отдавали приказ наделенным благами в нем, что творили там нечестие” (17: 16) – означает ли это, что Он создает волю?» - Да. - А если Он создает волю, то тогда твои слова о том, что Он Сам есть воля или что-то из Него (есть воля), являются ложными, потому что Он не создает Самого Себя и не изменяется от состояния к состоянию – пречист Аллах от подобного! - Он не имеет в виду создание Своей воли. - А что Он имеет в виду? - Имеет в виду создание чего-то. - Горе тебе! Сколько же ты будешь повторять это? Я уже сказал тебе, что воля сотворена (мухдас), потому что всякое деяние (фе‘ль) чего-то сотворено. - Значит, у слова «воля» нет никакого смысла. - Значит ли это, что когда Аллах описал Самого Себя для вас, Он описал Себя через то, что не имеет смысла? И далее, если у нее нет смысла, то ваши слова: «Аллах всегда был волящим (желающим)» являются ложью. - Этим самым мы говорим, что воля является вечным деянием Аллаха. - Разве ты не знаешь, что нечто вечное не бывает сделанным, произведенным и непреходящим одновременно? И тот не знал, что ответить. Имам Реза (А) сказал: «Хорошо, закончим этот вопрос». - Я сказал: воля есть одно из Его качеств (сифат). - Как много раз ты сказал мне, что она есть одно из Его качеств! Его качества сотворены или вечны? - Сотворены (мухдас). - Аллах велик! Так значит, воля сотворена, даже если является одним из Его непреходящих качеств, и в то же время Он ничего не волил! И потом сказал: «Поистине, то, что вечно, не бывает результатом действия». Сулейман сказал: «Вещи не являются волей, и Он ничего не волил (не желал)». - Ты впал в противоречия. Значит, Он сделал и сотворил то, что не желал делать и творить? Это – описание того, кто не знает, что совершает, и пречист Аллах от подобного! - О мой господин! Я уже сказал тебе, что воля подобна зрению, слуху и знанию. Мамун сказал: «Горе тебе, о Сулейман! Сколько ты будешь ошибаться и повторять одно и то же?! Оставь эту тему и перейди к другой, если не способен ничего возразить!». Имам Реза (А) сказал: «Оставь его, пусть он говорит, и это будет доводом! Говори, о Сулейман!» - Я сказал тебе, что воля подобна зрению, слуху и знанию. - Хорошо. Сообщи мне о значении этого: оно одно и то же или различается? - Значение одно и то же. - И значение всех воль – одно и то же? - Да. - Если значение всех воль одно и то же, то воля к вставанию, воля к сидению, воля к жизни и воля к смерти ничем не отличаются: одна из них не предшествует другой и не противоречит другой. - Значение воль различно. - Скажи мне о волящем (желающем): он суть сама воля, или что-то отличное от нее? - Он и есть сама воля. - Значит, как вы считаете, желающий (постоянно) меняется, если он и есть сама воля? - О, мой господин! Волящий не есть сама воля. - Значит, воля сотворена, а иначе наряду с волящим было бы нечто другое, помимо него. Пойми же это и добавь к вопросу то, что сможешь! - Воля – одно из Его имен. - Ты именуешь себя самого через волю? - Нет. - Так как же ты именуешь Его через то, через что не станешь именовать самого себя? - Он описал Сам Себя через качество воли и то, что Он есть волящий (желающий). - Его качество (сифат) «волящего» не означает, что Он и есть воля или что воля – одно из Его имен (асма). - Потому что Его воля – это Его знание. - О, невежда! Значит, если Он знает что-то, то тем самым желает (волит) это? - О да. - А если Он не желает это, то и не знает? - Да. - Откуда ты взял это и каково твое доказательство, что Его воля есть Его знание? А ведь Он знает то, чего не желает совершенно! И таково слово Его, велик Он и свят: «Если бы Мы пожелали, Мы, конечно, унесли бы то, что открыли тебе» (17: 86). И Он знает, как Он может унести это, однако никогда не унесет это! - Это потому, что Он отдалился от дел и ничего не добавляет к ним. - Это – слова иудеев. Так почему же говорит Он, велик Он и свят: «Зовите меня, и Я отвечу вам» (40: 60)? - Этим самым Он лишь подразумевает, что Он властен над этим делом. - Разве Он обещает то, чего не исполняет? И почему Он сказал: «Он добавляет в творении то, что пожелает» (35: 1)? И почему Он сказал: «Стирает Аллах, что желает, и утверждает, (что желает); у Него - мать Писания» (13: 39). И ты говоришь, что Он удалился от дел? Тот не знал, что ответить. Имам Реза (А) сказал: «Знает ли Аллах, что будет некий человек, но не желает создавать этого человека? И знает ли Он, что такой-то человек сегодня умрет, но при этом не желает Его смерти сегодня?» - Да. - Так Он знал, что будет то, существования чего Он желал, или Он знал, что будет то, существования чего Он не желал? - Он знал, что будет то и другое. - Значит, Он знает, что человек в одно и то же время живой и мертвый, стоящий и сидящий, слепой и видящий, а это невозможно. - Да буду я твоей жертвой, Он знает, что (человек) есть что-то одно из двух. - Хорошо, тогда что из двух? Тот, которого Он желал, чтобы он был, или тот, которого Он не желал, чтобы он был? - Тот, которого Он желал, чтобы он был. И засмеялись Имам Реза (А), Мамун и присутствующие. Имам Реза (А) сказал: «Ты ошибся и оставил то, что сам говорил: Он знает, чтобы человек умер сегодня, но не желает, чтобы он умер сегодня, и что Он создал творения, но не желал их создавать. Значит, по-вашему, невозможно знание о том, существования чего Он не желает, и Его знание относится только к тому, существования чего Он желал». - Нет, я только хотел сказать: Его воля не есть Он Сам и в то же время не есть что-то другое, помимо Него Самого. - О, невежда! Когда ты сказал: «Она не есть Он», то сделал ее чем-то помимо Него. А когда ты сказал: «Она не есть нечто иное, кроме Него», то сделал ее Им Самим! Сулейман сказал: «Он знает, как творит вещи?» Имам (А) сказал: «Да». - Значит, это (то есть знание) и есть создание вещи. Имам (А) сказал: «Ты сказал ложь. Бывает, что человек прекрасно знает строительство, хотя и не строил ничего. И бывает, что человек прекрасно шьет, хотя ничего и не шил. И бывает, что некто отлично создает, хотя еще ничего не создал». А потом спросил: «О, Сулейман? Аллах знает, что Он – Единственный, и нет ничего наряду с Ним?» - Да. - Разве это знание создает что-то? - Он не знает, что Он – Единственный, и нет ничего наряду с Ним. Имам Реза (А) спросил: «Но ты сам знаешь это?!» - Да. - Значит, ты, Сулейман, более знающий, чем Он. - Этот вопрос не имеет смысла. - Для тебя не имеет смысла, что Он – Единственный, и нет ничего наряду с Ним, и что Он – Слышащий, Видящий, Мудрый, Знающий, Сильный? - Да. - Каким же образом Аллах сообщил, что Он – Единственный, Живой, Слышащий, Видящий, Знающий, Сведущий, если Он Сам не знает об этом? Это означает отрицание того, что Он сказал, и обвинение Его во лжи, и превыше Аллах подобного! И потом Имам (А) сказал: «Как же Он желал того, что не знал, и создал то, что не мог создать? Ибо если создатель прежде создания вещей не знает, как Он будет их создавать, то Он ни к чему не способен. Превыше Аллах подобного!» Сулейман сказал: «Воля – это Его сила (кудрат)». Имам Реза (А) сказал: «Однако Он – велик Он и свят! – обладает силой к тому, чего Он совершенно не желает. И так и должно быть, ибо Он сказал: “Если бы Мы пожелали, Мы, конечно, унесли бы то, что открыли тебе” (17: 86). Если бы Его воля была Его силой, то Он пожелал бы унести это Своей силой». Сулейман замолчал. Мамун сказал: «О, Сулейман! Он - самый знающий из хашемитов». После этого все разошлись. Комментарий составителя книги шейха Садука: Мамун призывал к себе богословов из самых разных заблудших сект и течений - повсюду, где встречал их, - ввиду своего желания опорочить Имама Резу (А) в споре с одним из них. И это – из-за его зависти к нему и к его знаниям. Имам (А) во всех этих спорах заставлял спорящих с ним признать свою правоту и превосходство, ибо Аллах всегда возвышает Свое слово, завершает Свой свет и помогает Своему Доводу, и так Он обещал в Своей Книге: «Мы поможем Нашим посланникам и тем, которые уверовали, в здешней жизни и в тот День, когда предстанут свидетели» (40: 51), подразумевая под «теми, которые уверовали» Имамов прямого пути, мир им, и их последователей, и тех, кто познал их, и тех, кто ухватился за них. Он помогает им доводами над их противниками, покуда они есть в ближнем мире, и так же в мире будущем. Ибо Аллах не нарушает Своего обещания.