Аят 125

Аят 125 وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً .125 125. Кто лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за общиной Ибрахима, ханифа? Поистине, Аллах взял Ибрахима другом!

1. Али ибн Ибрахим привёл: Это десять установлений ханифийи, с которыми пришёл Ибрахим (А) и которые не будут отменены до Судного Дня. («Тафсир Кумми», том 1, С. 160).

2. Али ибн Ибрахим привёл: Аллах низвёл на Ибрахима (А) ханифию, и она - чистота, и это - десять вещей: пять для головы и пять для тела. Что же касается пяти для головы, то это - укорачивание усов, отращивание бороды, подстригание волос, использование мисвака и чистка зубов. Что же касается пяти вещей для тела, то это - подстригание волос с тела, обрезание, подстригание ногтей, гусль (большое омовение) после полового сношения и очищение водой. И это - чистая ханафия, с которой пришёл Ибрахим (А). Она не была отменена (Кораном) и не будет отменена до Судного Дня. («Тафсир» Кумми, том 1, С. 68).

3. Шейх Садук привёл от Ибн Аби Умейра: Я сказал Имаму Садыку (А): «Почему Аллах взял Себе Ибрахима другом?» Он сказал: «Из-за множества его поклонов на землю». («Илалу шараи», С. 48).

4. Он также привёл, что Имам Реза (А) сказал: Аллах избрал Ибрахима (А) Своим другом, потому что он никогда не отказывал никому (или не прогонял никого) и никогда не просил никого, кроме Аллаха. («Илалу шараи», С. 49).

5. Он также привёл, что Имам Аскари (А) сказал: Аллах избрал Ибрахима (А) Своим другом из-за того, что он много говорил салават Мухаммаду и Ахль уль-Бейт Мухаммада (С). («Илалу шараи», С. 49).

6. Он также привёл от Джабира ибн Абдуллаха Ансари, что Посланник Аллаха (С) сказал: Аллах взял Себе Ибрахима (А) другом из-за того, что он кормил (людей) едой и молился по ночам, когда люди спали. («Илалу шараи», С. 49).

7. Имам Аскари (А) передал, что Имам Садык (А) сказал: На диспуте Пророка (С) с иудеями и христианами один христианин сказал: «О Мухаммад! Разве вы не говорите, что Ибрахим - друг Аллаха? А если вы говорите так, то почему вы запрещаете нам говорить, что Иисус - сын Аллаха?» Посланник Аллаха (С) сказал: «Эти две вещи не являются сходными. Мы говорим, что Ибрахим - друг (халиль) Аллаха, а это слово взято от “халляˮ, что означает “бедностьˮ и “зависимостьˮ. А потому друг (халиль) Аллаха - тот, кто зависим от Него, нуждается в Нём и не нуждается в тех, кто кроме Него. Когда Ибрахима (А) хотели бросить в огонь, поместив его в катапульту, пришёл Джабраил, чтобы помочь ему. Ибрахим (А) же сказал: “Довольно мне Аллаха, и Он - лучший покровитель, и нет мне нужды в ком-то, кроме Негоˮ. А потому он был назван “халилемˮ, то есть тем, кто нуждается только в Аллахе и не нуждается в ком-то, помимо Него. А если мы возьмём “халильˮ от “хилляˮ, то это будет означать, что он проник (тахалляля) в Его значения (то есть значения имён Аллаха) и Его тайны, в которые не проник кто-то помимо него. Тогда “халильˮ будет означать того, кто знает Аллаха и Его дела и повеления. И нет в этом никакого уподобления Аллаха творениям. Разве вы не видите, что если бы он не стремился к Аллаху и не проник в Его тайны, то он не был бы назван Его другом (халиль)? А ведь сын какого-то человека всё равно остаётся его сыном, даже если он порывает все отношения с ним и отдаляется от него. И если вы считаете, что называние Ибрахима “другом Аллахаˮ делает обязательным называние Иисуса “сыном Аллахаˮ, то тогда вы должны также называть Мусу “сыном Аллахаˮ, ведь его чудеса были не меньше чудес Иисуса. А в таком случае будет дозволено говорить для вас, что Муса - Его брат, отец, господин или дядя». Тогда сказал другой христианин: «В Евангелии упомянуто, что Иисус сказал: “Я ухожу к моему и вашему отцуˮ». Он сказал: «Если вы полагаетесь на это высказывание, то должны верить в то, что не только Иисус, но и все люди являются сыновьями Аллаха. А это опровергает ваше утверждение о том, что Аллах выделил его и сделал Себе сыном на основании того, чем не выделил и не почтил других. А потому, если он сказал: “Я ухожу к моему и вашему отцуˮ, то он имел в виду нечто другое, нежели вы, но вы не поняли этого. Быть может, он имел в виду, что уходит к Адаму или Нуху, и что Аллах вознесёт его к ним и соединит с ними, ведь Адам - отец его и вас, как и Нух. И он, поистине, не имел в виду ничего, кроме этого». Тогда замолчали христиане и сказали: «До сих пор мы не видели того, кто мог бы так спорить с нами. Мы должны подумать над твоими словами». («Тафсир Имама Аскари», С. 533).