57. Призыв к благому и удержание от порицаемого

Призыв к благому и удержание от порицаемого – одно из важнейших составляющих религии. Об этом Всевышний Аллах велит в Коране: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (сура «Али-Имран», аят 104). В одном из хадисов от Его Светлости Пророка (с) повествуется: «Моя умма будут пребывать во благе до тех пор, пока будут призывать к благому и удерживать от порицаемого, и помогать друг другу в благих делах. В противном случае благодать покинет их, некоторые будут править другими, будучи тиранами и несправедливыми, и небо, и земля не помогут им». В другом хадисе, повествуемом от повелителя правоверных имама Али (а), говорится: «Не переставайте призывать (людей) к благому и удерживать от порицаемого. В противном случае самые плохие среди вас будут править вами, а ваши молитвы не будут услышаны».

Положение 1: Призыв к благому и удержание от порицаемого становится обязательным при запрете невыполнения благого и выполнения проицаемого. В таком случае призыв к благому и удержаение от порицаемого становится «ваджиби-кифайи», и если некоторые из людей исполнят этот долг, то обязанность с остальных будет снята. Но если люди станут свидетелями совершения запретного деяния и отказа от выполнения обязательного деяния, то они не должны оставаться безучастными к этому и обязаны выразить свое презрение словами и действиями. Эта часть обязанности называется «ваджиби- ейни». От Повелителя правоверных имама Али (а) повествуют: «Его Светлость Мухаммад (с) велел нам всегда хмуро обращаться с грешниками». Если исполнение благого деяния является не обязательным, а желательным, и исполнение порицаемого деяния не запретным, а нежелательным, то и призыв к благому и удержаение от порицаемого становится желательным деянием. При призыве к благому и удержаении от порицаемого личность и самолюбие грешника должны быть в центре внимания, чтобы в отношении него не было проявлено неуважения и не было причинено страданий. В то же время на него нельзя оказывать сильное давление, чтобы не вызвать отвращения к религии и религиозным программам.

Положение 2: Существуют несколько условий обязательности приглашения к благому и удержания от порицаемого: Различать благое от порицаемого хотя бы в общих чертах. Человеку, который не осведомлен о благом и порицаемом, и который не способен различать их, не обязательно призывать к благому и удерживать от порицаемого. Иногда, для призыва к благому и удержания от порицаемого обязательно следует изучить и различать благие и порицаемые дела. Должна быть вероятность, что приглашаение к благому и удержание от порицаемого благотворительно скажется на грешнике. Если будет известно, что он никак не отреагирует на это, то, согласно распространенному среди ученых мнению, эта обязанность с него снимается, и приглашать к благому и удерживать от порицаемого не обязательно. Но, если даже будет известно, что он не отречется от плохих деяний, то, согласно предосторожности, если это возможно, все равно следует проявить свое недовольство и беспокойство к его неприемлемым действиям. Если грешник будет намерен продолжить свои недостойные и мерзкие деяния; если грешник повторит свои действия и не будет намерен отказаться от них, то приглашать его к благому и удерживать от порицаемого не обязательно. Если у грешника нет уважительных причин для совершения недостойных деяний; то есть, его дурные действия должны быть «мубах» и не должны быть грехом, или же не совершенное им благое деяние не будет грехом. Если греховное деяние, которое он собирается совершить, является деянием, запрещенным шариатом, например, убийство невинного, то его обязательно следует удерживать от этого действия, даже если у него есть уважительная причина и он не достиг совершеннолетия. Человек, призывающий к благому и удерживающий от порицаемого, не должен подвергаться опасности причинения серьезного ущерба своему здоровью, чести и имуществу. Так же, это действие не должно подвергнуть человека неимоверным трудностям. Исключением является случай, когда человек уверен, что приглашение к благому и удержание от порицаемого, сопровождаемое трудностями, согласно шариату, имеет более важное значение. Если приглашение к благому и удержание от порицаемого сопровождается ощутимым вредом здоровью, чести и имуществу не самого призывающего и удерживающего, а других мусульман, то это действие уже не является обязательным. Но и в этом случае следует сравнить важность этого дела и причиняемый ущерб. Потому что в некоторых случаях, даже наносимый ущерб не снимает с человека обязанность призывать к благому и удерживать от порицаемого.

Положение 3: Призыв к благому и удержание от порицаемого имеет несколько степеней: Выражать душевную и внутреннюю непризянь; например, отказаться от общения с грешником. Давать наставления грешнику и указывать верный путь. Физическое наказание, например, удары плетьми или заточение. Среди этих средств следует начинать с первого или второго, выбирать те, которые доставляют мало неудобств, при этом оказывая большее воздействие, а если не будет получен положительный результат, то прибегать к следующему. Если первая и вторая степени не окажут воздействия, то следует переходить к следующему, то есть физическому воздействию. Согласно обязательной предосторожности, для применения физического наказания следует получить разрешение шариатского судьи. Наказания следует начинать с более легких, а если не будет достигнут результат, то переходит к более жестким. Однако наказания не должны привести к переломам и увечьям.

Положение 4: Каждый религиозно обязанный человек несет серьезнейшее обязательство по приглашению к благому и удержанию от порицаемого в отношении своей семьи и близких родственников. То есть, каждый человек, почувствовавший среди членов семьи и близких родственников невнимательное отношение к намазу, посту, хумсу и иным обязательным требованиям религии, а также беспечное отношение к заочному осуждению, лжи и иным подобным греховным действиям, должен следовать своим обязательствам по призыву к благому и удержанию от порицаемого, воспрепятствовать их плохим деяниям и приглашать к благим. Что же касается родителей, то, согласно обязательной предосторожности, человек должен обходиться с ними кротко и мягко, воздерживаясь от грубости и резкости.