3. Положения о таклиде (следовании)

Положение 1: Вера каждого мусульманина в основные положения религии (усули-дин) должна базироваться на убеждении и аргументах. Человек не может подражать в основных положениях религии. То есть, он не может довериться в усули-дине словам какого-либо человека и согласиться с ним. Однако если человек, который уверовал в основные положения Ислама, произнесет их, и даже если его вера не будет базироваться на убеждении, то этот человек может считаться мусульманином и верующим, и все указания Ислама и имана будут распространяться и на него. В положениях религии, которые не являются обязательными и категоричными, мусульманин или должен быть муджтахидом (религиозным законоведом) и извлекать результаты из доводов, или следовать указаниям религиозного законоведа, или же, при исполнении своих обязанностей, соблюдать предосторожность настолько, чтобы быть уверенным. Например, если некоторые муджтахиды выскажут мнение о недозволенности определенного деяния, а другие сочтут это деяние дозволенным, то этот человек не должен совершать это деяние. Если некоторые муджтахиды выскажут мнение об обязательности какого-то деяния, а другие сочтут это деяние желательным, то он должен совершить это деяние. Тем же, кто не является муджтахидом и не может соблюдать предосторожность, обязательно надо следовать муджтахиду.

Положение 2: Таклид в положениях – это следование указаниям муджтахида. Муджтахид, указаниям которого следуют, должен быть совершеннолетним, в здравом уме, законнорожденным, шиитом (последователем) двенадцати имамов, живым и справедливым. Под справедливостью подразумевается исполнение обязательных деяний и воздержание от грехов. Внешняя положительность человека является показателем его справедливости; так, если о нем спросить у живущих в этом населенном пункте, соседей или же у людей, которые находятся с ним в близких отношениях, то они должны подтвердить, что тот является положительным человеком. Если в силу необходимости и в общих положениях в фетвах муджтахидов будут наблюдаться разногласия, то человек должен следовать указаниям более образованного (алям) религиозного законоведа. В вопросе понимания велений Аллаха авторитетный муджтехид должен быть по сравнению с остальными муджтехидами современности более сведущим.

Положение 3: Отличить муджтахида и более сведущего муджтахида возможно тремя способами: Человек сам должен достичь уверенности. Например, человек сам должен быть образованным настолько, чтобы различать муджтахида и более сведущего муджтахида. Два справедливых ученых, способных различить муджтахида и более сведущего муджтахида, должны подтвердить, что этот человек является муджтахидом или более сведущим муджтахидом, но с условием, чтобы их подтверждение не вступало в противоречие с позицией двух других справедливых ученых. Является ли человек муджтахидом или более сведущим муджтахидом также доказывается утверждением лица, который является ученым и к которому есть доверие. Человек убеждается разумным путем, что лицо является муджтахидом или более сведущим муджтахидом. Например, если группа ученых, которая способна различить муджтахида и более сведущего муджтахида, и которым можно доверять, подтвердит, что лицо является муджтахидом или более сведущим муджтахидом.

Положение 4: Если выяснится, что у двух и более муджтахидов, среди которых есть более образованные (алям), в необходимых и общих вопросах существуют противоречивые фетвы, и невозможно будет определить более образованного муджтахида, то, согласно предосторожности, религиозно обязанный человек должен в этих фетвах соблюдать предосторожность. Если соблюдение предосторожности не представится возможным, то должен следовать фетве другого муджтахида, который предположительно является образованным. Если предположит, что уровень осведомленности двух муджтахидов одинаков, то может следовать фетве одного из них.

Положение 5: Получить фетвы муджтахида возможно 4-мя способами: Услышать от самого муджтахида. Услышать от двух справедливых личностей, которые проинформируют о фетве муджтахида. Услышать от доверенного лица. Прочитать в рисаляте (сборник религиозных указаний) муджтахида, в верности которого уверен.

Положение 6: Человек может следовать фетвам муджтахида до тех пор, пока не будет уверен, что фетва муджтахида претерпела изменение. Если будет предполагать, что фетва претерпела изменения, то проводить поиски не следует.

Положение 7: Следующий указаниям более образованного муджтахида не может следовать указанию другого муджтахида в вопросе, относительно которого его муджтахид издал фетву. Однако если более образованный муджтахид не издаст фетву в каком-либо вопросе и выскажет мнение, - «согласно предосторожности следует поступить так», например, если скажет «согласно предосторожности человек в первом и втором ракатах намаза после прочтения суры «Хамд» должен полностью прочесть одну суру», то следующее его указаниям лицо должно или следовать предосторожности, именуемой «обязательной предосторожности», или же следовать фетве более сведущего муджтахида. При этом если и второй муджтахид посчитает суру «Хамд» достаточной, следующий указаниям может не читать суру. Это же положение остается в силе, если более сведущий муджтахид выскажется о каком-либо вопросе как «сомнительный» или «спорный».

Положение 8: Если более образованный муджтахид, после или до издания фетвы по какому-либо вопросу, огласит фетву предосторожности, например, посуда, являющаяся скверной, очистится, если ее дважды промыть водой кур, но согласно предосторожности следует промыть трижды, то следующий его указаниям мусульманин может не следовать этой предосторожности, которая называется желательной предосторожностью.

Положение 9: Если муджтахид, указаниям которого следует мусульманин, скончается, то его указания остаются в силе и после его смерти. Согласно этому, если он будет более сведущим, чем живой муджтахид, то даже при наличии разногласий в фетвах относительно необходимых вопросов, следует продолжать следование указаниям скончавшегося муджтахида. Однако если живой муджтахид будет более сведущим, необходимо уже следовать указаниям живого муджтахида. Если невозможно будет выяснить, кто из них более сведущ, или же их знания будут на одиноковом уровне, то необходимо следовать указаниям того муджтахида, наибольшая богобоязненность которого доказана, то есть, что он соблюдает наибольшую предосторожность при издании фетвы. Если невозможно будет установить и это, то можно исполнять свои деяния в соответствии с фетвами одного из них. Однако если мусульманин будет обладать общими сведениями или аргументами относительно своих обязанностей в таких спорных вопросах, как выполнение намаза полностью или же сокращенно, то, согласно обязательной предосторожности, он должен действовать в соответствии с обеими фетвами. Под следованием, которое упоминалось в начале положения, подразумевается не следование лица указаниям муджтахида, а последовательность в следовании фетвам определенного муджтахида.

Положение 10: Если религиозно обязанный человек в определенном вопросе будет следовать указанию одного муджтахида, то в случае следования после его смерти в том же вопросе фетве живого муджтахида, уже не может действовать в данном вопросе в соответствии с фетвой умершего муджтахида.

Положение 11: Человеку узнавать положение, в котором нуждается – обязательно.

Положение 12: Если человек не будет знать положение о вопросе, с которым столкнулся, то он или должен следовать предосторожности, или же на указанных условиях следовать указаниям муджтахида. Однако если по данному вопросу не удастся разузнать фетву своего муджтахида, то, соблюдая условие наибольшей образованности, челоык может следовать указаниям муджтахида, не являющегося более сведущим. То есть, после более сведущего муджтахида он может следовать указаниям лица, считающегося сведущим муджтахидом.

Положение 13: Если после того, как одно лицо передаст информацию о фетве муджтахида другому лицу, эта фетва перетерпит изменения, то нет нужды сообщать ему об изменении фетвы. Однако если после передачи информации о фетве человек поймет, что допустил ошибку, и в то же время это приведет к неверному исполнению шариатских обязанностей того человека, то, согласно обязательной предосторожности, должен по мере возможностей устранить эту ошибку.

Положение 14: Если религиозно обязанный человек будет исполнять деяния без следования какому-либо муджтахиду, а потом начнет следование, и, согласно указанию этого муджтахида его прежние деяния будут считаться верными, то его деяния верны. В противном случае все его прежние деяния считаются недействительными.