ПИСЬМО ШЕСТНАДЦАТОЕ

2/зихаджа/1329 100 шиитов, упоминаемых в преданиях суннитов. Да, я исполню твою просьбу и представлю тебе людей, ради встречи с которыми люди совершали длительные поездки, при условии, что не буду подробно останавливаться на каждом из них, ибо всё это не вместится в одно письмо. Я укажу лишь на их имена и имена их отцов в алфавитном порядке.(1) 1 - Абан ибн Тагаллуб ибн Рабах, куфийский чтец Корана. Захаби в своей книге "Мизан алъ-и'тидал" так упоминает о нём: "Куфиец Абан ибн Тагаллуб - стойкий шиит. Однако он правдив. Его правдивость хороша для нас, а его убеждения-для него самого." Затем он добавляет: "Ахмад ибн Ханбал, Ибн Муин и Абу-Хатам ручаются за него. Ибн Ади о нём сказал: "Он был стоек и неуклонен в шиизме." Саади сказал: "Он уклонился с пути и был неуклонен в своём решении."" Захаби причисляет его к тем, на чьи предания ссылались Муслим и суннитские писатели четырёх вероисповеданий, Абу-Давуд, Тармази, Насаи и Ибн Мадже, ибо рядом с его именем он поставил знак компетентности его хадисов. Ты можешь найти его хадисы в книге Муслима "Сахих", а также книгах Хакама, А'маша и Фузайла ибн Амро. Его предания повествовались также Муслимом, Суфиеном ибн Айана, Шоубе и Идрисом Оуди. Он скончался в 141 году. 2 - Ибрахим ибн Йезид ибн Амро ибн Асвад ибн Амро Нахаи, куфийский факих. Его матерью была Малика, дочь Йезида ибн Кейса Нахаи, сестра Асвада. Ибрахим и Абдуррахман, сыновья Йезида ибн Кейса, подобно своим дядьям Алкаме и Аби (сыновьям Кейса), были авторитетными лицами среди мусульман. Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылаются на их слова в своих повествованиях, зная о том, что они шииты. Однако по поводу самого Ибрахима. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" на странице 206 упоминает о том, что он является шиитом, и добавляет: "В книге Бухари "Сахих" и в книге Муслима "Сахих" он рассказал хадис со слов дяди своей матери Алкама ибн Кейса, Хамама ибн Хариса, Абу-Убайда ибн Абдуллы ибн Масуда и своего дяди Асвада ибн Йезида." Ты можешь найти в книге Муслима "Сахих" приведённые им хадисы со слов его дяди Абдуррахмана ибн Йезида, Сахма ибн Мунджаба, Абу-Муаммара, Убайда ибн Назале и Абиса. В книгах "Сахих" Бухари и Муслима ты можешь найти приведённые Мансуром, А'машом, Зубейдом, Хакамом и Ибн Ауном предания с его слов. В "Сахихе" Муслима также приведены переданные с его слов предания Фузайла ибн Амро, Мугайра, Зиада ибн Калиба, Басила, Хасана ибн Убайдуллаха, Хамада ибн Аби-Сулеймана и Саммака. Ибрахим родился в 50 и скончался в 95 или 96 году лунной хиджры, четыре месяца спустя со смерти Хаджаджа. 3 - Ахмад ибн Муфаззал ибн Куфи Хифри. Абу-Зараэ и Абу-Хаким привели хадисы с его слов и аргументировали свои слова его хадисами, хотя были прекрасно осведомлены о его положении среди шиитов. Абу-Хатам - как приведено в книге "Мизан аль-и'тидал" в биографии Ахмада - говорит: "Ахмад ибн Муфаззал - один из руководителей шиитов и чрезвычайно правдивый человек." Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Насаи, указывая на то, что они доверяют его словам. В "Сахихе" Абу-Давуда и "Сахихе" Насаи приведены его хадисы, переданные со слов Сури, Асбата ибн Насра и Исраиля: 4 - Исмаил ибн Абан, учитель Бухари при составлении его книги "Сахих". Захаби в книге "Мизан алъ-и'тидал" упоминает о нём. Из его слов можно сделать вывод, что Бухари и Тармази в своих книгах "Сахих" опирались на его слова, полностью доверяя им. Он пишет: "Яхйа и Ахмад обучались у него хадисам, и Бухари говорит, что он чрезвычайно правдив. Другие говорят, что он исповедовал шиитскую религию и скончался в 286 году лунной хиджры, однако Кейсарани утверждает, что он умер в 216 году." Бухари в книге "Сахих" привёл несколько хадисов непосредственно с его слов, что подтверждается Кейсарани и другими. 5 - Исмаил ибн Халифат, куфиец. Известен как Абу-Исраил. Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" следующим образом: "Он был неуклонным шиитом, из тех, которые считали Усмана еретиком." О нём сказано многое, о чём не вижу необходимости упомянуть здесь. Скажу лишь, что Тармази в своей книге "Сахих" и несколько других суннитских писателей привели хадисы с его слов. Абу-Хатам считал его хадисы хорошими и восхвалял его. Абу-Зар о нём отозвался: "Он правдивый человек, в его убеждениях есть своего рода преувеличение." Ахмад сказал: "Его хадисы следует написать." Ибн Муин сказал о нём: "Он достойный и заслуживающий доверия человек." Фалас сказал: "Он не лгун." Согласно "Сахиху" Тармази и других, он привёл хадисы со слов Хакама ибн Утайба и Атие Уфи. Исмаил ибн Умар Беджели и другие известные лица повествуют хадисы с его слов. Ибн Кутайба в своей книге "Аль-муариф" называет его шиитским повествователем. 6 - Исмаил ибн Закария Асади Халкани, куфиец. Захаби, приводя его биографию в книге "Мизан аль-и'тидал", пишет: "Исмаил ибн Закария Халкани является куфийским шиитом. Он чрезвычайно правдив." Захаби причисляет его к тем, на чьи слова опирались авторы книг "Сахих", ибо поставил рядом с его именем специальный знак, говорящий о том, что он был признан ими. Согласно "Сахиху" Бухари, он привёл хадисы со слов Мухаммеда ибн Сукке и Убайдуллаха ибн Амро, согласно "Сахиху" Муслима - со слов Сухейла и Малика ибн Монгола и других. Однако несомненно то, что он привёл слова Асима Ахвала, о чём упоминается в обеих книгах "Сахих". Мухаммед ибн Сабах и Абу-Раби, согласно обеим книгам "Сахих", и Мухаммед ибн Бакар, согласно "Сахиху" Муслима, привели хадисы с его слов. Он скончался в Багдаде в 174 году лунной хиджры. Он широко известен как шиит. Ему даже приписывают следующие слова: "Позвавшим Моисея (да будет мир с ним!) с горы Синай был Али ибн Абу-Талиб.", а также: "Начало и конец, тайна и явь - это Али ибн Абу-Талиб.". Конечно, это ложь, приписываемая ему лишь по той причине, что он был шиитом Али и отдавал ему предпочтение перед другими. Захаби в его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал", приводя эти слова, добавляет, что они не принадлежат Халкани, ибо являются кощунственными. 7 - Исмаил ибн Ибад ибн Аббас Талагани, Абулькасим, известный как Сахиб ибн Ибад. Захаби упомянул его имя в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что Абу-Давуд и Тармази в своих книгах "Сахих" опирались на его слова. Затем он охарактеризовал его как литератора, превосходного человека, шиита. Я утверждаю, что никто не сомневался насчёт его приверженности к шиизму. Поэтому он и его отец обрели такое величие в период правления династии Буйе. Он был первым из везирей, получившим прозвище Сахиб, ибо Муайид ад-Доуле ибн Буйе с детских лет был его другом и собеседником. Он был прозван Сахибом и стал известен под этим именем. Затем все везири получали это прозвище. Он был первым везирем Муайид ад-Доуле Абу-Мансура ибн Рокн ад-Доуле ибн Буйе. Когда Муайид ад-Доуле скончался в Горгане в месяце шаабан 373 года, и правление перешло в руки его брата Абулхасана Али, известного как Фахр ад-Доуле, он оставил Сахиба своим везирем. Сахиб пользовался при дворе тем же авторитетом и влиянием, что и его отец Ибад ибн Аббас при дворе отца Фахр ад-Доуле. Когда Сахиб скончался в ночь на пятницу 24 сафара 385 году в возрасте 59 лет в городе Рей, рынок и ларьки этого города сразу же закрылись. Люди скопились перед его дворцом и ожидали выноса тела. Там же присутствовали Фахр ад-Доуле, министры и военачальники, облачившиеся в траур. Когда тело было вынесено из дворца, все люди издали возглас скорби и в знак уважения к нему поцеловали землю. Фахр ад-Доуле шёл за телом Сахиба пешком, как остальные люди, и несколько дней хранил по нему траур. Поэты сочинили стихотворения о смерти Сахиба, учёные восхваляли его, и каждый пришедший после него отзывался о нём с похвалой. Абу-Бекр Харазми говорит: "Сахиб ибн Имад был воспитан везирем. Он унаследовал это от своего отца." Абу-Саид Рустами о нём сказал: موصولة الاسناد بالاسناد ورث الوزارة کابرا عن کابر رته و اسماعیل عن عباد یروی عن العباس عباد وزا "Он унаследовал министерство от другого великого человека как огромное наследие, подобно повествованию, документы которого неотделимы друг от друга. Ибад унаследовал министерство от Аббаса, а Исмаил - от Ибада." Са'лаби в книге "Ятимат" о нём пишет: "Сейчас я не располагаю подходящими словами, которые могли бы передать его высокое научное положение, его моральные качества и знания. Словами, которые могли бы охарактеризовать его бесподобную щедрость, целеустремлённость и добродеяния. Да, я не подготовил подобных слов, ибо даже самые возвышенные мои слова не смогут достичь нижайших ступеней его величия, а мои попытки передать его простейшее превосходство не увенчаются успехом." Сахиб оставил ценные произведения, в числе которых можно указать на книгу "Аль-мухит" в семи томах, составленную в алфавитном порядке. Он владел бесподобной библиотекой. Это можно понять по ответу, данному им Ною ибн Мансуру, одному из саманидских правителей. Ной в отправленном Сахибу письме предложил ему стать везирем и править страной, однако он отказался по той причине, что для перевозки его особых книг, которые всегда должны быть рядом с ним, нужно 400 верблюдов, что создавало проблемы. Из этого можно заключить, что библиотека его была огромной. Если для перевозки особых книг было нужно 400 верблюдов, то о количестве обычных книг и говорить не приходится. Эта информация о нём пока достаточна. 8 - Исмаил ибн Абдуррахман ибн Аби-Карим, куфиец, комментатор, известный под именем Сади. Захаби в книге "Мизан" пишет: "Его признали шиитом." Затем он приводит слова Хусейна ибн Вакида Марвази, который слышал, что Сади оскорблял Абу-Бекра и Умара. Несмотря на это, Сури, Абу-Бекр ибн Айаш и другие передают хадисы с его слов, а Муслим и другие сунниты аргументируются его словами и доверяют его преданиям. Ахмад ручается за него, а Ибн Ади сказал о нём, что он правдив. Яхйа Катан отметил, что можно следовать его преданиям. Яхйа ибн Сайд сказал: "Я не знаю человека, который упомянул бы о Сади иначе, чем хорошо." Он добавил: "Никто не оставил его, чтобы не следовать его преданиям." Ибрахим Нахаи, проходя мимо Сади, комментировавшего Коран, сказал: "Он комментирует Коран способом племени (т.е. по способу шиитов)." Обратившись к биографии Сади в книге "Мизан аль-и'тидал", ты сможешь узнать более подробно о том, на что я указал вкратце. Согласно "Сахиху" Муслима, он привёл хадисы со слов Анаса ибн Малика, Са'да ибн Убайда и Яхйи ибн Ибада. Суннитские писатели четырёх вероисповеданий и Муслим отметили, что Абу-Ибад, Сури, Хасан ибн Салех, Заиде и Исраил привели хадисы с его слов. Поэтому он считается их учителем. Он скончался в 127 году лунной хиджры. 9 - Исмаил ибн Муса Фазари, куфиец. Ибн Ади - согласно книге Захаби "Мизан" - сказал: "К нему придирались за то, что он был ревностным шиитом." Абданы - вновь согласно "Мизану" Захаби - сказали: "Ханад и Ибн Аби-Шейба осуждал нас за то, что мы ходим к Исмаилу и говорил нам: "Что вы делаете у этого порочного человека, оскорбляющего наших предков?"" Несмотря на это, Ибн Хазима и Абу-Уруба переняли у него характер и высокие моральные качества. Он является их учителем и наставников таких людей как Абу-Давуд и Тармази, ибо они учились у него хадисам и привели его хадисы в своих книгах "Сахих". Абу-Хатам сказал, что он чрезвычайно правдив. А Насаи отметил, что действовать согласно его хадиса^ дозволено. Всё сказанное мной приведено в книге Захаби "Мизан". Согласно "Сахиху" Тармази и "Сенану" Абу-Давуда, он привёл хадисы со слов Малика, Шерика и Умара ибн Шакира, собеседника Анаса. Скончался он в 245 году лунной хиджры. Он сын дочери Сади, однако сам иногда отрицал это. Аллах лучше ведает об этом. 10 - Талид ибн Сулейман, куфиец, хромой. Ибн Муин привёл его имя и сказал, что он ругал Усмана. Некоторые родственники и друзья услышали эту ругань и стали стрелять в него. Так была искалечена его нога. Абу-Давуд сказал: "Он рафизит, оскорблявший Абу-Бекра и Умара." В то же время Ахмад и Ибн Намир учились у него хадисам и, зная о его шиитском вероисповедании, ссылались на его хадисы. Ахмад отметил: "Талид - шиит, однако я не вижу повода не действовать согласно его хадисам." Захаби в своей книге "Мизан" упоминает его имя и приводит упомянутые мной мнения разных людей о нём. Рядом с его именем он поставил знак Тармази, указывая тем самым на то, что Тармази ссылался на него. Согласно книге Тармази "Сахих", он привёл хадисы со слов Ата ибн Саиба и Абдулмалика ибн Умайра. И - Сабит ибн Динар, известный как Абу-Хамзех Самали. Положение его среди шиитов ясно как день. В книге "Мизан" упоминается его имя и говорится: "В доме Абу-Хамзех было упомянуто имя Усмана. Абу-Хамзех спросил, кто такой Усман?" Конечно, этот вопрос означал то, что Абу-Хамзех не признавал Усмана. Далее в этой книге говорится: "Сулеймани считал Абу-Хамзех рафизитом." Захаби поставил рядом с именем Абу-Хамзех знак Тармази, указывая тем самым на то, что тот ссылался на предания Абу-Хамзех. Ваки и Абу-Наим переняли у него хадисы и ссылались на них. Ты можешь прочитать в книге Тармази "Сахих", что он привёл хадисы со слов Анаса, Шааби и других лиц. Он скончался в 150 году. Да упокоит Аллах его душу! 12 - Савир ибн Аби-Фахта, Абу-Джахм, куфиец, опекун дочери Абу-Талиба Омме-Хани. Захаби упоминает его имя в своей книге "Мизан" и со слов Юнуса ибн Абу-Исхака повествует, что он был рафизитом. Однако Суфиен и Шоубе учились у него хадисам. Согласно "Сахиху" Тармази, он рассказывал предания со слов Ибн Умара и Зейда ибн Аркама. Он жил в период руководства имама Багира (да будет мир с ним!) и был известен приверженностью к его светлости. Об этом свидетельствует интересный рассказ о его встрече с Амро ибн Даркази, Ибн Кейсом Масиром и Селтом ибн Бахрамом. 13 - Джабир ибн Йезид ибн Харис Джафи, куфиец. Захаби упоминает о нём в книге "Мизан" и отмечает, что он является одним из шиитских улемов. Со слов Суфиена он повествует, что тот слышал от Джабира следующие слова: "Наука и знания пророка переданы Али (да будет мир с ним!), от Али - Хасану (да будет мир с ним!) и таким образом дошли до Джафара Садыка (да будет мир с ним!)." Джабир жил в период руководства имама Садыка (да будет мир с ним!). Муслим в начале своей книги "Сахих" приводит рассказ со слов Джараха о том, что Джабир сказал: "Я знаю 70 тысяч хадисов имама Багира (да будет мир с ним!) о пророке (да благословит Аллах его и род его!)." Он также приводит слова Захира, слышавшего, как Джабир сказал: "Я знаю 50 тысяч хадисов, которые до сих пор никому не рассказывал." Захир добавил: "Однажды он рассказал хадис, а затем сказал, что это один из тех пятидесяти тысяч хадисов." Каждый раз, когда Джабир приводил хадис, - об этом сказано Захаби в его книге "Мизан" в биографии Джабира - он говорил: "Руководитель руководителей сказал мне об этом." Согласно книге "Мизан", Ибн Ади заявил: "Причина придирок к Джабиру заключается в том, что он верил в возвращение." (Шииты верят в то, что некоторые из благочестивейших и порочнеший умерших людей будут возвращены в этот мир, чтобы сполна получить в нём причитающиеся им награду и кару - прим. перев.) Захаби в книге "Мизан", приводя его биографию, со слов Заида говорит, что Джабир Джафи был рафизитом, произносившим ругань. Я утверждаю, что, несмотря на это, Насаи и Абу-Давуд документировали свои слова его хадисами. В книгах "Сахих", написанных Насаи и Абу-Давудом, ты можешь найти его хадисы в главе об ошибочном земном поклоне в намазе. Шоубе, Абу-Авана и другие переняли у него хадисы. Захаби в книге "Мизан" поставил знак Абу-Давуда и Тармази рядом с его именем, указывая на то, что они использовали его хадисы в своих доводах. Захаби также со слов Суфиена повествует: "Джабир Джафи - благочестивый повествователь хадисов." Суфиен также сказал: "Я не знаю человека благочестивее его." Шоубе отметил: "Джаби - правдивый человек." Он также сказал: "Каждый раз, когда Джабир приводил хадисы, он был самым надёжным и правдивым из людей." Ваки сказал: "Можете сомневаться во всём, но только не в том, что Джабир Джафи заслуживает доверия." Ибн Абдулхаким слышал от Шафэи о том, что Абу-Суфиен Сури сказал Шоубе: "Если ты скажешь неподходящее слово о Джабире Джафи, я скажу тебе то же самое." Джабир скончался в 128 или 127 году. Да упокоит Аллах его душу! 14 - Джарир ибн Абдулхамид Заби, куфиец. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом. Захаби также привёл его имя в книге "Мизан" и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что все авторы книг "Сахих" аргументируются его хадисами и доверяют ему. Захаби воздал ему хвалу и сказал: "Он был учёным из Рея и чрезвычайно правдивым человеком." На его хадисы ссылаются многие писатели, и все единодушно признают его компетентность. Его хадисы, приведённые со слов А'маша, Мугайра, Мансура, Исмаила ибн Абу-Халида и Абу-Исхака Шейбани, упомянуты в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. В этих книгах ты также можешь найти предания, переданные Кутайбатом ибн Саидом, Яхйа ибн Яхйа и Усманом ибн Аби-Шейбой с его слов. Он скончался в 187 году в возрасте 77 лет. Да пребудет с ним милость Аллаха! 15 - Джафар ибн Зиад Ахмар, куфиец. Абу-Давуд упомянул о нём, сказав: "Он правдив, а его религия - шиизм." Джоузеджани о нём сказал: "Он уклонился с пути." Это означает, что он уклонился с пути Джоузеджани, так как является шиитом и последователем пути имамов. Ибн Ади назвал его благочестивым шиитом. Его внук Хусейн ибн Али ибн Джафар ибн Зиад сказал: "Мой дед Джафар был одним из предводителей шиитов в Хорасане." Абу-Джафар Давваники приказал привести его к нему. Его привели к нему закованным в цепи вместе с группой шиитов. Давваники бросил их в темницы, построенные под землёй. Ибн Айана, Ваки, Абу-Гассан Махди, Яхйа ибн Башар Харири и Ибн Махди учились у него хадисам. Поэтому он считается их учителем. Ибн Муин и другие признают его компетентность. Ахмад назвал его достойным повествовать хадисы. Захаби в своей книге "Мизан" упоминает о нём и приводит вышеизложенные факты. Рядом с его именем он поставил знак Тармази и Насаи, что означает компетентность его хадисов для них. Хадисы, приведённые им со слов Ибн Башара, Ата ибн Саиба и других, можно найти в книгах "Сахих" Тармази и Насаи. Он умер в 167 году хиджры. 16 - Джафар ибн Сулейман, Забаи Басари, Абу-Сулейман. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" на странице 206 причисляет его к шиитам. Ибн Са'д упомянул его имя в книге "Риджал" и открыто назвал его шиитом. Ахмад ибн Мукаддам считает его рафизитом. Ибн Ади упомянул о нём и сказал: "Он шиит, и, по-моему, не имеет недостатков. Его хадисы нельзя отвергнуть. Я считаю, что они достойны похвалы, и нужно принять его хадисы." Абу-Талиб говорит, что слышал от Ахмада: "Джафар ибн Сулейман Забаи лишён недостатков (его хадисы приемлемы)." Ему сказали, что Сулейман ибн Хараб был убеждён, что хадисы Джафара нельзя записывать. Он ответил: "Нет, он не запрещал этого. Единственная проблема была в том, что Джафар был шиитом и приводил хадисы о достоинствах Али." Ибн Муин сказал: "Я слышал от Абдурраззака слова, по которым смог определить его вероисповедание. Однажды я сказал Абдурраззаку: "Все твои учителя, в том числе Моумара, Ибн Джарих, Узаи, Малик и Суфиен, были суннитами. От кого ты перенял эту религию (шиизм)?" Он ответил: "К нам пришёл Джафар ибн Сулейман Забаи, учёный и следующий истинному пути человек. Я перенял эту религию от него."" Я убеждён в том, что Мухаммед ибн Абу-Бекр Мукаддами придерживался совершенно иного мнения, нежели Ибн Муин, так как полагал, что Джафар перенял шиитскую религию у Абдурраззака. Поэтому он всегда проклинал его и говорил: "Как было бы хорошо, если бы Абдурраззак умер, и я его не видел. Никто, кроме него, не смог испортить Джафара. Он сделал Джафара шиитом." Акили рассказывает, что однажды Сахл ибн Аби-Худуса сказал Джафару ибн Сулейману: "Я слышал, что ты ругаешь Абу-Бекра и Умара. Это правда?" Тот ответил: "Не ругаю, но испытываю бесконечную злобу к ним." Ибн Хайан в книге "Сакат" со слов Джарира ибн Йезида ибн Харуна пишет: "Отец отправил меня к Джафару Забаи, чтобы я сказал ему: "До меня дошла весть о том, что ты бранишь Абу-Бекра и Умара." Тот ответил: "Не браню, но испытываю огромную ненависть." Так стало ясно, что он рафизит." Захаби в книге "Мизан" упомянул его имя и, передав вышеизложенное, в конце открыто отметил, что он был выдающимся учёным среди шиитов. По словам Захаби, Муслим в своей книге "Сахих" опирается на его предания и передаёт хадисы с его слов. Об этом упоминает и Захаби. В книге "Сахих" Муслима ты найдёшь хадисы, приведённые Джафаром со слов Сабита Банани, Джа'да ибн Усмана, Абу-Умрана Джуни, Йезида ибн Рашка и Сайда Джарири, а также приведённые с его слов хадисы Катна ибн Насир, Яхйи ибн Яхйа, Куйтабы, Мухаммеда ибн Убайда ибн Хисаб, Ибн Махди и Масдуда. Именно он привёл следующий хадис со слов Йезида Рашка, передавшего со слов Мутрифа, передавшего со слов Умрана ибн Хасина: "Однажды пророк отправил войско, назначив Али его командующим. Некоторые из воинов были недовольны этим. Тогда пророк сказал: "Что вы хотите от Али? Али подобен мне, а я подобен Али. Он станет предводителем мусульман после меня."" Этот хадис приведён Насаи в его книге "Сахих", а Ибн Ади извлёк его из этой книги. Захаби указал на него в биографии Джафара в книге "Мизан". Он скончался в месяца раджаб 178 года. Да упокоит Аллах его душу! 17 - Джами ибн Умайрат ибн Са'лаба, куфиец, Тими Тимуллах. Абу-Хатам - как приведено в конце биографии Джами в книге "Мизан аль-и'тидал" - упомянул о нём так: "Он куфиец. Компетентен с точки зрения хадисов и является одним из истинных, благородных и добрых шиитов." Ибн Хабан - согласно "Мизану" - упомянул его имя и сказал, что он рафизит. Я утверждаю, что Ала ибн Салех, Садакат ибн аль-Мусни и Хаким ибн Джубайр передали хадисы с его слов и поэтому считаются его учениками. Согласно книге "Мизан аль-и'тидал" Захаби, Тармази считал его хорошим человек и восхвалял его. Джами ибн Умайр является последователем имамов. Он слышал хадисы от Ибн Умара и Аиши. Он слышал, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно говорил Али: "Ты мой брат в этом и загробном мирах." 18 - Харис ибн Хусират, Абу-На'ман Азади, куфиец. Абу-Хатам Рази упоминает о нём и говорит: "Он истинный, благородный и добрый шиит." Абу-Ахмад Зубайри сказал о нём: "Он верил в возвращение." Ибн Ади сказал: "Его предания пишутся, хотя я нашёл их слабыми. Он один из тех, кто разжёг в Куфе пламя шиизма." Зенидж сказал: "Я спросил Джарира, видел ли он Хариса ибн Хусирата. Тот ответил: "Да. Это величественный старик. Он может долго хранить молчание и всегда настаивает на великих делах." Яхйа ибн Муин назвал его правдивым. Насаи также считал его достойным доверия. Сури, Малик ибн Монгол, Абдулла ибн Намир и другие обучались у него хадисам. Он был их учителем, которому они полностью доверяли. Захаби в своей книге "Мизан" упомянул о нём и сказал всё то, что я изложил выше. В книгах суннитских писателей можно найти хадисы, приведённые им со слов Зейда ибн Вахаба, Акрамы и других. Насаи через Ибада ибн Якуба Раваджани, а тот через Абдуллу ибн Абдулмалика Масуди со слова Хариса ибн Хусирата повествует, что Зейд ибн Вахаб сказал: "Я слышал, как Али (да будет мир с ним!) говорил, что является рабом Аллаха и братом Его посланника, а любой другой человек, сделавший подобное утверждение, является лжецом." Харис ибн Хусират со слов Абу-Давуда Сабии повествует, что Умран ибн Хасин сказал: "Я был у пророка (да благословит Аллах его и род его!). Рядом с ним сидел Али (да будет мир с ним!). Пророк прочитал следующий аят: "Кто внемлет обездоленному в жизни, когда к Нему взывает он, и избавляет от страданий, и землю вам наследовать даёт?"(2) Али (да будет мир с ним!) задрожал. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил ему руку на плечо и сказал: "Тебя любят только праведные и ненавидят только лицемеры. Так будет продолжаться до Судного Дня." Этот хадис упомянут такими повествователями, как Мухаммед ибн Касир и другими со слов Хариса ибн Хасирата. Захаби в биографии Нафи ибн Хариса приводит этот хадис с этой же ссылкой, причём, упоминая о Харисе ибн Хасирате, говорит: "Правдивый человек, но рафизит." 19 - Харис ибн Абдулла Хамедани. Один из соратников и приближённых лиц предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и лучших приверженцев пророка. Нет необходимости говорить о его шиитском вероисповедании. Он первый, кого Ибн Кутайба назвал шиитом в своей книге "Муариф". Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал", упоминая о нём, признаётся, что он является одним из великих учёных среди приверженцев пророка, и приводит слова Ибн Хайана о том, что он был ревностным шиитом. Затем он упоминает все колкие и резкие слова, сказанные суннитами в его адрес лишь потому, что он был шиитом. Но, несмотря на это, они признали его самым сведущим факихом в определении обязательных предписаний (касательно наследства). Захаби признаёт, что хадисы Хариса приведены в книгах суннитов, и отмечает, что Насаи, столь придирчиво относящийся к людям, ссылался на хадисы Хариса и считал его достойным доверия. Он также отмечает, что сунниты, хотя и оскорбляют его за его приверженность к шиизму, приводят его хадисы во всех своих книгах. Шааби не признавал его самого, но приводил его хадисы. Захаби в "Мизан аль-и'тидале" пишет, что Шааби отвергал его повествования, но не хадисы о пророке (да благословит Аллах его и род его!). Он добавляет: "Харис был сосудом, в котором хранится наука." Затем он повествует со слов Мухаммеда ибн Сирина: "Соратниками Ибн Масуда были пятеро человек, у которых люди набирались знаний. Я видел четверых из них, но не видел Хариса, в то время как он был лучше этой четвёрки." Он добавляет, что существуют разногласия по поводу научного превосходства Алкама, Масрука и Убайда. Я утверждаю, что Аллах дал превосходство над Шааби достойным и заслуживающим доверия людям, чтобы они отвергли его слова, назвав их беспочвенными, и таким образом наказали его (т.е. своими словами отвергли высказывание Шааби по поводу Хариса). Ибн Абдулла в книге "Джамеоль-байан" указывает на это и приводит слова Ибрахима Нахаи, открыто отвергающие Шааби. Затем добавляет: "Я думаю, Шааби получил наказание за свои слова о Харисе Хамедани. Он лжец." Ибн Абдул-Бер сказал: "От Хариса не было услышано лжи, а гневаются на него за то, что он чрезвычайно любит Али и убеждён в его превосходстве над другими. Поэтому Шааби назвал его лжецом, ибо Шааби убеждён, что Абу-Бекр мудрее всех и первый человек, принявший ислам. Он также убеждён в превосходстве Умара над другими." Я знаю, что одним из тех, кто необоснованно обвиняет Хариса, является Мухаммед ибн Са'д. О нём сказано в шестой части "Табакат" следующее: "Он придерживается плохих убеждений и не признаёт истины." Ибн Са'д привык пренебрежительно относиться к шиитам и несправедлив к ним, говоря об их знаниях и деяниях. Однако плохое мнение Ибн Са'да о Харисе относится к следованию им убеждений семейства Мухаммеда и уверенности в их высоком значении, о чём было упомянуто Ибн Абдул-Бером. Харис скончался в 65 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу! 20 - Хабиб ибн Аби-Сабин Кахели, куфиец. Он - один из табеинов (людей, видевших соратников пророка). Ибн Кутайба в книге "Муариф" и Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвали его шиитом. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан" и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что его хадисы были приняты суннитами. Все писатели книг "Сахих", не задумываясь, ссылаются на его хадисы, и говорят, что Ибн Муин и Джамаати доверяют ему. По-моему, Дулаби считает его слабым ввиду его шиитского вероисповедания, однако поступок Ибн Ауна и вправду вверг меня в страх и изумление. Не найдя в Хабибе повода для придирок и, с другой стороны, обуреваемый страстным желанием придраться к нему, он назвал его кривым, в то время как недостатком является не физический дефект, а порочные и бесстыжие слова. Ты можешь найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима хадисы Хабиба со слов Сайда ибн Джубайра и Абу-Ваила. Однако его хадис, приведённый со слов Зейда ибн Вахаба, упомянут лишь в "Сахихе" Бухари. В книге Муслима "Сахих" приведены его хадисы со слов Мухаммеда ибн Али ибн Абдуллы ибн Аббаса, Тавуса, Заххака Мушрифа, Абуль-Аббаса ибн Шаира, Абу-Минахала Абдуррахмана, Ата ибн Ясара, Ибрахима Са'да ибн Аби-Ваккаса и Муджахида. Его хадисы приведены в "Сахихе" Муслима и "Сахихе" Бухари Мус'иром, Сури и Шоубе. Согласно книге Муслима "Сахих", Сулейман А'маш, Хасин, Абдул-Азиз ибн Сиах и Абу-Исхак Шейбани привели хадисы с его слов. Хабиб покинул этот мир в 119 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу! 21 - Хасан ибн Хай. Хай - имя Салеха ибн Салеха Хамедани. Таким образом, Хасан является братом Али ибн Салеха. Оба они были известными шиитами. Хасан и Али были близнецами, однако Али появился на свет чуть раньше брата. Никто не слышал, чтобы Хасан обращался к брату по имени. Он всегда называл его конью, что является признаком уважения, и звал Абу-Мухаммедом. Об этом рассказал Ибн Са'д в шестой главе своей книги "Табакат". Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул обоих и сказал о Хасане: "Он был одним из известных лиц. Его поведение было поведением шиита." Он не читал пятничные молитвы вместе с имамами общих пятничных молитв, назначаемых правительством, и считал необходимым восстание против жестоких правителей. Захаби также упоминает, что он молил Аллаха ниспослать Усману милости и прощение. Ибн Са'д в шестой главе книги "Табакат" пишет о нём: "Он был компетентным лицом в повествовании хадисов и привёл множество хадисов. Он исповедовал шиизм." Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" называет его повествователем хадисов и открыто называет шиитом. Перечисляя шиитов в конце своей книги, он упоминет Хасана в их числе. Муслим и другие суннитские писатели ссылались на его хадисы. Согласно "Сахиху" Муслима, Хасан привёл хадисы со слов Саммака ибн Хараба, Исмаила Сади, Асима Ахвала и Харуна ибн Са'да. Убайдуллах ибн Муса Аббаси, Яхйа ибн Адам, Хамид ибн Абдуррахман Равасби, Али ибн Джа'д, Ахмад ибн Йунус и другие учились у него хадисам. Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упоминает в его биографии о том, что Муин и другие признавали его компетентость. Абдулла ибн Ахмад со слов своего отца сказал: "Хасан точнее и благочестивее любого компаньона." Захаби привёл слова Абу-Хатама: "Хасан достоин доверия, надёжен и благочестив." Абу-Зараэ заявил: "В Хасане собраны уверенность, фикх, богослужение и аскетизм." Насаи признаёт его компетентность, а Абу-Наим сказал: "Я писал хадисы со слов восьмиста повествователей, но не нашёл среди них никого, кто превосходил бы Хасана ибн Салеха." Он также сказал: "Я не знаю ни одного человека, не совершившего ошибки, кроме Хасана ибн Салеха." Убайдат ибн Сулейман сказал: "По-моему, Аллах стыдится наказать Хасана ибн Салеха (ибо он чист и обладает прекрасными качествами)." Яхйа ибн Абу-Бекр сказал Хасану ибн Салеху: "Разъясни нам способ обмытия покойника." Хасан стал плакать и не смог разъяснить этого. Абдулла ибн Муса говорит: "Я читал Коран для Али ибн Салеха. Когда я дошёл до слов "Не торопись им противостоять..." (аят 84 суры "Марйам"), его брат Хасан внезапно (из страха перед наказанием в Судный День) упал на землю и издал хрип, как подкошенный бык. Его брат Али поднял его с земли, обмыл его лицо водой и прислонил его к стене, пока он постепенно не пришёл в себя." Ваки сказал: "Хасан и Али - сыновья Салеха. Эти двое вместе со своей матерью распределяли ночи на три части. Каждый из них совершал богослужения одну треть ночи. После смерти их матери они делили ночь на две части, а когда скончался Али, Хасан всю ночь бодрствовал и молился Аллаху." Абу-Сулейман Дарани сказал: "Я не видел никого, чьё лицо более явственно отражало бы страх перед Аллахом и загробным миром, чем лицо Хасана ибн Салеха. Однажды ночью, начав читать в молитве суру о загробном мире, он потерял сознание и до утра не смог кончить эту суру." Он родился в 100 году и скончался в 199 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу! 22 - Хаким ибн Утайба, куфиец. Ибн Кутайба открыто сказал, что Хаким был шиитом. В своей книге "Муариф" он назвал его имя в списке шиитов. Бухари и Муслим ссылались на его хадисы. В книге "Сахих" Бухари и "Сахих" Муслима можно найти хадисы, переданные Хакимом со слов Абу-Джахифа, Ибрахима Нахаи, Муджахида и Сайда ибн Джубайра. Согласно книге Муслима "Сахих", он передал хадисы со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли, Касима ибн Мухамирата, Абу-Салеха, Зарра ибн Абдуллы, Сайда ибн Абдуррахмана ибн Абзи, Яхйи ибн Джазара, Нафе Моула ибн Умара, Ата ибн Абу-Рабаха, Имарата ибн Умайра, Арака ибн Малика, Шааби, Меймуна ибн Мехрана, Хасана Арани, Мус'аба ибн Са'да и Али ибн Хасана. Согласно книге Бухари "Сахих", лишь Абдулмалик ибн Аби-Гани передавал повествования с его слов. Однако в "Сахихе" Муслима указано, что А'маш, Амро ибн Кейс, Зейд ибн Аби-Аниса, Малик ибн Монгол, Абан ибн Тагаллуб, Хамзех Зиат, Мухаммед ибн Хаджаде, Мутриф и Абу-Авана передавали его хадисы. Он скончался в 115 году лунной хид-жры в тридцатилетнем возрасте. 23 - Хасад ибн Иса, утонувший в Джухфе. Абу-Али упомянул о нём в своей книге "Мунтахи аль-макал". Хасан ибн Али ибн Давуд привёл его биографию в книге "Мухтасар", в которой говорится об известных людях. Все писатели назвали его шиитским улемом, заслуживающим доверия благочестивых людей, и соратником имамов (да будет мир с ними!). Он слышал семьдесят хадисов от имама Садыка (да будет мир с ним!), но рассказал не более двадцати. Хасад имел книги, на которые ссылаются шиитские учёные. Однажды Хамад ибн Иса пришёл к имаму Казиму (да будет мир с ним!) и сказал ему: "Попроси Аллаха, чтобы Он дал мне дом, жену, сына, слугу и паломничество во все годы моей жизни." Имам (да будет мир с ним!) воскликнул: "Господи! Благослови Мухаммеда и семейство Мухаммеда! Господи! Дай ему дом, жену, сына, слугу и пятьдесят раз совершить паломничество в пятьдесят лет!" Хамад рассказывал: "Когда имам упомянул цифру пятьдесят, я понял, что проживу ещё пятьдесят лет. Сейчас уже прошло сорок восемь лет, и каждый год я совершил паломничество в Мекку. Это мой дом, данный мне Аллахом. Там, за занавесью, моя жена, которая слышит мои слова. Это мой сын, а это слуга. Всё это дано мне Аллахом." Он ещё два года совершил паломничество, а когда на следующий год отправился для паломничества в Мекку вместе с Рифакат аль-Аббасом Нуфели Касир, и дошёл до Джухфы, где намеревался совершить омовение, внезапно нахлынуло наводнение, смывшее его. Скончался он в 209 году. Да упокоит Аллах его душу! Он был куфийцем, но жил в Басре. Он прожил семьдесят с лишним лет. Я привёл его биографию в своей книге "Коротко о шиитских писателях времён возникновения ислама". Захаби в своей книге упомянул его имя и поставил рядом с ним знак, свидетельствующий о том, что некоторые суннитские писатели приводили его хадисы. Он пишет: "Хасад утонул в 208 году. Он рассказывал предания со слов имама Садыка (да будет мир с ним!)." Затем Захаби злословит в его адрес, как это делает каждый за его шиитское вероисповедание. И, что удивительнее, Даркатби, считающий его слабым, ссылается на его хадисы. Да, так обстоят их дела. 24 - Хамран ибн Айан, брат Зарарата. Оба были известными шиитами, хранителями шариата, морем познаний семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), факелами во тьме и знаменами руководства. Они были тесно связаны с имамом .Багиром и имамом Садыком (да будет мир с ними!) и обладали высоким положением в глазах имамов из рода Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Захаби упомянул о Хамране в своей книге "Мизан аль-и'тидал", поставив рядом с его именем знак и отметив таким образом, что суннитские писатели приводили его предания. Затем Захаби добавил: "Он приводил хадисы со слов Абу-Туфейла и других, а Хамзе читал ему Коран. Он в совершенстве знал Коран." Ибн Муин сказал о нём: "Он не был важным человеком." Абу-Хатам сказал: "Он был великим учителем." А Абу-Давуд отметил: "Он рафизит." 25 - Халид ибн Мухаллид Катавани Абу-Хийсам, куфиец. Он является учителем шейха Бухари в составлении книги "Сахих". Ибн Са'д привёл его биографию на странице 283 шестой части своей книги "Табакат", где сказано: "Он открыто объявил о своём шиизме. Умер он в середине месяца мухаррам 213 года в период правления Ма'муна в Куфе. Он был ревностным шиитом. Некоторые учились у него хадисам и написали их..." Абу-Давуд так отозвался о нём: "Он чрезвычайно правдив, но является шиитом." Джоузеджани сказал: "Он открыто и бесстрашно хулил своих противников и повсюду говорил о своей плохой религии (шиизме) и защищал её." Захаби написал его биографию и привёл в ней упомянутые выше слова Абу-Давуда и Джоузеджани. Муслим и Бухари в своих книгах "Сахих" ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Мугайрата ибн Абдуррахмана можно найти в "Сахихе" Бухари, а хадисы со слов Мухаммеда ибн Джафара ибн Аби-Касира, Малика ибн Анаса, Мухаммеда ибн Мусы - в "Сахихе" Муслима. Хадисы, приведённые им со слов Сулеймана ибн Белала и Али ибн Масхара, упомянуты в обеих книгах. Бухари неоднократно приводит в своей книге "Сахих" хадисы непосредственно с его слов и упоминает два его хадиса со слов Мухаммеда ибн Усмана ибн Карамат. Муслим ссылается на его хадисы через Абу-Кабира, Ахмада ибн Усмана Оуди, Касима ибн Закарии, Абда ибн Хамида, Ибн Аби-Шейбу и Мухаммеда ибн Абдуллу ибн Намира. Все суннитские писатели передают его хадисы, зная о его вероисповедании. 26 - Давуд ибн Абу-Ауф, Абуль-Джахаф. Ибн Ади упомянул о нём и сказал: "Он не из тех, на чьи хадисы я могу сослаться, ибо он шиит, и все его хадисы восхваляют семейство пророка." Подумай и удивись! Какой вред могут причинить Давуду слова суннитов после того, как Суфиен Сури и Суфиен ибн Айана, Али ибн Абис и другие учились у него хадисам? Абу-Давуд и Насаи ссылались на его слова, Ахмад и Яхйа признавали его компетентность, а Насаи отметил, что Давуд не имеет недостатков. Хатам сказал: "Он достоин передавать хадисы." Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" привёл его биографию, упомянув всё вышеизложенное. Его хадисы со слов Абу-Хазима Ашджаи, Акрамата и других можно найти в книгах Абу-Давуда и Насаи. 27 - Зубеид ибн Харис ибн Абдулкарим, Ями Абу-Абдуррахман. Он был куфийцем. Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил, что он был компетентным лицом табеинов и шиитов. Затем он привёл слова Катана, признавшего Зубейда благочестивым человеком, и отметил мнение суннитских учёных. Абу-Исхак Джоузеджани - как это распространено среди суннитов - привёл несвязанные слова: "Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубеид Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах, однако останавливают их там, где они приводят хадисы без документа." Видишь, всё-таки в его словах промелькнула истина. Истина в конце концов слетает с уст друга и врага. И, вправду, какой вред может быть нанесён этим великим людям, в то время как они являются предводителями повествователей хадисов в исламе? Какое значение имеет для шиитов суннит, не одобряющий их религию, являющуюся религией пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), спасением жителей земли после пророка, Ноевым ковчегом для мусульман? Ведь этот суннит вынужден стоять у дверей их дома, завися от них и пытаясь ухватить кусок со стола их мудрости и знании. Как хорошо сказал поэт об этом: ا ذا رضیت عنی کرام عشیرنی فلا زا ل غضبا نا علی لئا مها "Когда довольны мной великие люди моего племени, я не страшусь гнева низких соплеменников." Эти великие люди не обращают внимания на Джоузеджани и ему подобных после того, как известные суннитские писатели привели их хадисы. В твоём распоряжении находятся книги "Сахих" Бухари и Муслима. Можешь найти в них хадисы, переданные Зубейдом со слов Абу-Ваила, Шааби, Ибрахима Нахаи и Са'да ибн Убайдата. Его хадисы со слов Муджахида приведены лишь в "Сахихе" Бухари. В книге Муслима "Сахих" есть его предания, приведённые со слов Маре Хамедани, Махариба ибн Дисара, Имарата ибн Умайра и Ибрахима Тими. Кроме того, Шоубе, Сури и Мухаммед ибн Талхат передали хадисы с его слов, приведённые в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Захир ибн Муавия, Фазил ибн Газван и Хусейн Нахаи передали повествования с его слов, которые можно найти в "Сахихе" Муслима. Зубейд покинул этот мир в 124 году. 28 - Зейд ибн Хабаб, Абулхасан Тамими, куфиец. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом. Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и охарактеризовал его как благочестивого, достойного доверия и правдивого человека. Он также отметил, что его компетентность признавали Ибн Муин и Ибн Мадини. Он упомянул о том, что Абу-Хатам и Ахмад отметили его правдивость. Он также привёл следующие слова Ибн Ади: "Зейд ибн Хабаб - один из достойных и непорочных куфийцев, в правдивости которого нет сомнений." Я знаю, что Муслим ссылался на его хадисы. В его книге "Сахих" есть хадисы, приведённые Зейдом со слов Муавии ибн Салеха, Захака ибн Усмана, Карата ибн Халида, Ибрахима ибн Нафе, Яхйи ибн Айуба, Сейфа ибн Сулеймана, Хасана ибн Вакида, Акрамата ибн Аммара, Абдул-Азиза ибн Аби-Салме и Афлаха ибн Сайда. Муслим также привёл в своей книге "Сахих" хадисы, указанные Ибн Аби-Шейбой, Мухаммедом ибн Хатамом, Хасаном Халвани, Ахмадом ибн Манзаром, Ибн Намиром, Ибн Карибом, Мухаммедом ибн Рафе, Захиром ибн Харабом и Мухаммедом ибн Фараджем со слов Зейда. 29 - Салим ибн Абу-Джа'д Ашджаи, куфиец, брат Убайда, Зиада, Умрана и Муслима, сыновей Абу-Джа'да. Ибн Са'д на странице 203 шестой главы своей книги "Табакат" упоминает о них, а в биографии Муслима пишет: "Абу-Джа'д имел шестерых сыновей, двое из которых были шиитами. Это были Салим и Убайд. Двое других придерживались убеждений марджаидов, а двое остальных -хараджитов. Их отец всегда говорил им: "Сыновья мои, почему Аллах посеял среди вас раздор?"" Некоторые из известных лиц открыто упомянули о шиитском вероисповедании Салима ибн Аби-Джа'да. Ибн Кутайба на странице 206 своей книги "Муариф" назвал его шиитом. Шахрестани в книге "Народы и вероучения" также считает его шиитом. Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" называет его компетентным лицом абеинов и упоминает о том, что его хадисы о На'мане ибн Башире и Джабире приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Я уверен, что его хадисы об Анасе ибн Малике и Карибе в книгах "Сахих" Бухари и Муслима не скрыты от внимания исследователей. Захаби говорит: "Хадисы, приведённые этим человеком об Абдулле ибн Амро и Ибн Умаре, мы видим в книге Бухари "Сахих"." Я утверждаю, что в "Сахихе" Бухари есть его хадисы об Омме Дарда. Муслим привёл в своём "Сахихе" его хадисы о Маадане ибн Аби-Талхате и его отце. Предания о нём, рассказанные А'машем, Кутадом, Амро ибн Маром, Мансуром и Хасином ибн Абдуррахманом, приведены в книгах "Сахих" Муслима и Бухари. Он привёл хадис об Али, включённый Насаи и Абу-Давудом в свои книги. Умер он в 97 или 98 году в период правления Сулеймана ибн Абдулмалика. По некоторым преданиям, он скончался в 100 или 101 году во время правления Умара ибн Абдул-Азиза. Аллах знает лучше. 30 - Салим ибн Аби-Хафаса Аджали, куфиец. Шахрестани в своей книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом, а Фалас сказал, что он был слабым человеком и ревностным шиитом. Ибн Ади отметил: "К нему придрались за то, что он преувеличивает свои рассказы о семействе пророка (да благословит Аллах его и род его!), однако с моей точки зрения он безупречен." Мухаммед Башир Абди сказал: "Я нашёл Салима ибн Аби-Хафаса глупым человеком с множеством добрых черт, но каких! Он говорил, что хотел бы во всех вещах быть партнёром Али (да будет мир с ним!)." Хусейн ибн Али Джа'фи заявил: "Салима ибн Аби-Хафаса я считаю воображалой и глупцом. Он всегда говорил: "Да здравствует убийца На'сала (Усмана)! Да здравствует убийца Омейядов!" Амро ибн Зар сказал Салиму ибн Аби-Хафаса: "Ты убил Усмана!" Салим удивился: "Я?" Амро ответил: "Да, потому что ты доволен его смертью."" Али ибн Мадини утверждает, что слышал, как Джарир говорил: "Я оставил Салима ибн Аби-Хафаса, ибо он был сторонником шиитов и горячо защищал их перед врагами." Захаби привёл его биографию и упомянул всё вышесказанное. Ибн Са'д на странице 234 книги "Табакат" повествует о нём и упоминает, что он был шиитского вероисповедания и горячо придерживался своих убеждений. Салим прибыл в Мекку в период правления Аббасидов, громким голосом повторяя: "Да здравствует убийца Омейядов!" Его голос был услышан Давудом ибн Али. Давуд спросил: "Кто это?" Ему ответили, что это Салим ибн Аби-Хафаса и сказали ему о его убеждениях. Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" в его биографии отмечает, что он был одним из руководителей группы, критиковавшей Абу-Бекра и Умара. Несмотря на это, Суфиен Сури, Суфиен ибн Айана и Мухаммед ибн Фазил учились у него хадисам, а Тармази в своей книге "Сахих" ссылается на его предания. Ибн Муин подтверждает его компетентность. Он скончался в 137 году. 31 - Са'д ибн Тарик Аскаф, Ханзали, куфиец. Захаби привёл его биографию и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что суннитские писатели передавали его хадисы. Он также отметил слова Фаласа о том, что Са'д был слабым человеком и ревностным шиитом. Однако ревностное шиитское вероисповедание не помешало тому, чтобы Тармази и другие привели его хадисы. Поэтому можно найти в книге Тармази "Сахих" его хадисы со слов Акрамата, Абу-Ваила, Асбага ибн Набатате, Умрана ибн Талхата и Умайра ибн Ма'муна, а также предания с его слов Исраиля, Хабана и Абу-Муавии. 32 - Сайд ибн Ашва. Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" сказал о нём: "Сайд ибн Ашва - судья, куфиец, известен своей правдивостью." Насаи отметил, что он безупречен и является другом Шааби. Джоузеджани написал: "Он любит преувеличивать, сбился с пути, упорный, ревностный шиит, экстремист." Бухари и Муслим в своих книгах "Сахих" ссылаются на его хадисы. В обеих книгах есть его хадисы со слов Шааби. Закария ибн Аби-Заидат и Халид Хаза привели его предания в присутствии Бухари и Муслима. Он ушёл из мира в перид правления Халида ибн Абдуллы. 33 - Сайд ибн Хасим Халали. Ибрахим ибн Абдулла ибн Джанид отмечает, что однажды Яхйе ибн Муину сказали: "Сайд ибн Хасим - шиит. Что Вы думаете по этому поводу?" Тот ответил: "Ну и пусть будет шиитом. Он заслуживает доверия." Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и привёл вышеуказанные слова Ибн Муина. Он также поставил рядом с его именем знак Тармази и Насаи, указывающий на то, что они в своих книгах "Сахих" привели хадисы Сайда ибн Хасима. Захаби также отметил, что он рассказал предание о Йезиде ибн Аби-Зиаде и Муслиме Малаи, а сын его брата Ахмад ибн Рашид привёл предание с его слов. 34 - Салмат ибн Фазл Абраш, судья города Рей. Он - повествователь книги "Магази" (Войны) Ибн Исхака. Его конья - Абу-Абдулла. Согласно биографии Салмата в книге "Мизан аль-и'тидал", Ибн Муин сказал: "Салмат Абраш из Рея был шиитом. О нём есть предания в книгах. Их можно принять." Абу-Зараэ - согласно "Мизану" - говорит, что жители Рея не проявляли к нему любви за его убеждения. По-моему, причина непроявления любви к нему заключалась в их плохом мнении о семействе пророка. Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Тармази, указывая на то, что они доверяют ему и привели его хадисы в своих книгах. Захаби пишет: "Он был одним из смиренных молящихся. Он скончался в 191 году лунной хиджры." Он повествует со слов Ибн Муина: "Мы многому научились у него. Нет книги о войнах, более подробной, чем его книга." Занидж заявил: "Я слышал от Саламата, что он дважды слышал от Ибн-Исхака, как он прочитал книгу "Магази". В той же мере я научился у него хадисам." 35 - Саламат ибн Кахил ибн Хасин ибн Кадех ибн Асад Хазрами. Его конья - Абу-Яхйа. Некоторые суннитские учёные, в том числе Ибн Кутайба на странице 206 своей книги "Муариф" и Шахрестани на странице 27 книги "Народы и вероучения" назвали его шиитом. Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. С точки зрения Бухари и Муслима, он научился хадисам у Абу-Джахифы, Савида ибн Гифлы, Шааби и Ата ибн Аби-Рабаха. Бухари убеждён, что он слышал хадисы лишь от Джандаба ибн Абдуллы, а Муслим полагает, что он слышал их от Кариба, Зара ибн Абдуллы, Бакира ибн Ашаджа, Зейда ибн Ка'ба, Сайда ибн Джубайра, Муджахида, Абдуррахмана ибн Йезида, Абу-Салмата ибн Абдуррахмана, Муавии ибн Савида, АГабиба игбя: Абдуллы к Муслжма Яестишс. По словам Муслима и Бухари, Сури и Шоубе передали хадисы с его слов. С точки зрения Бухари, лишь Исмаил ибн Халид, а с точки зрения Муслима, Сайд ибн Масрук, Акил ибн Халид, Абдул-Малик ибн Абу-Сулейман, Али ибн Салех, Зейд ибн Аби-Анисат, Хамад ибн Салмат и Валид ибн Хараб рассказали хадисы с его слов. Он скончался в день ашуры 121 года лунной хиджры. 36 - Сулейман ибн Сард Хазаи, куфиец. Он был иракским шиитом и великим человеком своего времени. С ним советовались и его указам подчинялись. Именно в его доме собрались иракские шииты, чтобы написать письмо имаму Хусейну (да будет мир с ним!). Он был предводителем шиитских табеинов, жаждавших отомстить за кровь имама Хусейна (да будет мир с ним!), вождём четырёхтысячной группы сторонников имама Хусейна, которые в начале месяца рабиоссани 65 года хиджры разбили лагерь в Нахиле в Куфе и оттуда выступили в поход против Убайдуллаха Зиада. Сражение произошло в Алжире. В этом тяжёлом сражении погибла вся группа. Сам Сулейман погиб в местечке под названием Эйналь-Варде от стрелы Йезида ибн Хасина ибн Намира. Тогда ему было 93 года. Его голову вместе с головой Мусайеба ибн Наджбе отправили Марвану ибн Хакаму. Его биография описана Ибн Са'дом в шестой главе книги "Табакат", Ибн Хаджаром в первой части книги "Аль-асабе", Ибн Абдул-Бером в книге "Истиаб" и другими. Все восхваляли его знания, набожность и богослужения. Он обладал высокими качествами и особым достоинством и величием. Его слово пользовалось особым авторитетом среди его народа. Именно он убил в сражении при Сеффейне Хушаба, врага предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Сулейман - один из тех, кто убеждён в заблуждении врагов семейства пророка. Повествователи хадисов ссылаются на его предания. Его хадисы о пророке (да благословит Аллах его и род его!) непосредственно или через Джубайра ибн Мут'ама приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Согласно этим книгам, Абу-Исхак Сабии и Ади ибн Сабит привели его хадисы. В других книгах указано, что Сулейман рассказал хадисы со слов предводителя правоверных имама Али (да будет мир с ним!) и имама Муджтабы (да будет мир с ним!), а Яхйа ибн Йа'мар, Абдулла ибн Ясар и другие привели его хадисы. 37 - Сулейман ибн Тархан Тими, басриец. Он был попечителем Кейса Имам и одним из выдающихся и компетентных лиц. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" считает его шиитом. Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Анаса ибн Малика, Абу-Маджаза, Бекра ибн Абдуллы, Катада и Абу-Усмана можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. В книге Муслима, помимо перечисленных, есть и другие хадисы. Согласно книгам "Сахих" Муслима и Бухари, его сын Муаммар, Шоубе и Сури передавали его хадисы, а согласно "Сахиху" Муслима, это делали и другие лица. Он скончался в 143 году хиджры. 38 - Сулейман ибн Карм ибн Муав, Абу-Давуд Заби, куфиец. Ибн Хабан - как приведено Захаби в его книге "Мизан аль-и'тидал" - упомянул о нём и отметил, что он был ревностным рафизитом. Несмотря на это, Ахмад Ханбал подтверждает его компетентность, а Ибн Ади, согласно биографии Сулеймана в книге "Мизан аль-и'тидал", сказал: "Хадисы Сулеймана ибн Карма хороши. Они намного лучше хадисов Сулеймана ибн Аркама." Его хадисы приведены Муслимом, Насаи, Тармази и Абу-Давудом в их книгах "Сахих". Захаби, описывая его биографию в книге "Мизан аль-и'тидал", поставил рядом с его именем их знак. В книге Муслима "Сахих" можно найти хадис Абуль-Джаваба со слов Сулеймана ибн Карма, передавшего следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) со слов А'маша: "Человек воскреснет вместе с тем, кого любит." В книгах суннитских писателей приведён его хадис со слов Сабита и Анаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Пополнять знания - обязанность каждого мусульманина." Со слов А'маша, повествующего со слов Амро ибн Марата, повествующего со слов Абдуллы ибн Хариса, передавшего слова Захира ибн Акмара, передавшего слова Абдуллы ибн Амро, он рассказал, что однажды Хакам ибн Абуль-Ас передразнивал перед курайшитами пророка Аллаха, подражая жестам его светлости. Пророк проклял его и весь его род до Судного Дня. 39 - Сулейман ибн Мехран Кахели А'маш, куфиец. Это один, из шейхов и предводителей шиитов и выдающихся повествователей хадисов. Некоторые суннитские предводители считают его шиитом. Например, Ибн Кутайба в книге "Муариф", Шахрестани в книге "Народы и вероучения" и другие признали это. Джоузеджани - согласно биографии Зубейда в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах." Затем он сказал о них слова, свидетельствующие о его глупости. Однако для тех, кто выполняет свои обязанности и, следуя заветам пророка, проявляет любовь к двум оставленным им драгоценным вещам, похвала или неприязнь суннитов не имеют значения. Это неправда, что сунниты приняли их лишь по причине правдивости их хадисов. Они были вынуждены терпеть их потому, что зависели от них, ибо если бы они не приняли их хадисов, были бы уничтожены все следы пророчества. Это признал и Захаби в приведённой в книге "Мизан аль-и'тидал" биографии Абана ибн Тагаллуба. Я думаю, что слова Мугайрата о том, что Абу-Исхак и А'маш погубили куфийцев, истекают из того, что они были шиитами. Абу-Исхак и А'маш были вратами науки и хранителями памяти пророка (да благословит Аллах его и род его!). В жизни А'маша есть интересные моменты, свидетельствующие о его величии, в том числе: 1 - Ибн Халекан в книге "Вафийат аль-айан" пишет: "Хошам ибн Абдул-Малик отправил гонца к А'машу с требованием написать о достоинствах Усмана и недостатках Али (да будет мир с ним!). А'маш взял бумагу и дал её барану, чтобы он прожевал её. Затем сказал гонцу Хошама: "Передай Хошаму ибн Абдул-Малику, что это и есть ответ на его требование." Гонец сказал: "Хошам поклялся убить меня, если я не принесу ему ответа." Затем он отправился к друзьям и братьям А'маша с просьбой заставить его написать ответ. А'маш после долгих уговоров написал: "Во имя Аллаха милостивого милосердного! Если Усман обладает всеми достоинствами людей, это не принесёт тебе пользы. Если Али (да будет мир с ним!) является воплощением всего плохого на земле, это не повредит тебе. Так лучше оставь всё это и подумай о себе."" 2 - Ибн Абдул-Бер в книге "Джамиоль-байан аль-эльм ва фазя" со слов Али ибн Хашрама пишет: "От Фазла ибн Мусы я слышал, что однажды он вместе с Абу-Ханифом пошёл навестить А'маша. Абу-Ханиф сказал ему: "Я пришёл бы навестить тебя раньше, если бы это не создавало для тебя проблемы." А'маш ответил: "Клянусь Аллахом, я испытываю недовольство даже тогда, когда ты находишься у себя дома, не говоря уже о том, чтобы видеть твоё лицо!" Фазл говорил, что когда они вышли из его дома, Абу-Ханиф сказал: "А'маш не постился ни в одном из месяцев рамадан." Ибн Хашрам говорит, что спросил Фазла, что подразумевал Абу-Ханиф под этими словами? Фазл ответил: "Он подразумевал то, что А'маш во время утренней трапезы действовал согласно хадису Хазифа."" Но, по-моему, он действовал согласно этому аяту: "И есть, и пить дотоле можно вам, пока седая нить (зари) не отойдёт от чёрной нити (ночи) - от сей минуты до захода солнца должны вы пост держать." (Сура "Корова", аят 187.) 3 - Автор книг "Ваджиза" и "Бухар аль-анвар" со слов Хасана ибн Сайда Нахаи, а тот со слов Шерика ибн Абдуллы Гази повествует: "Однажды я пошёл навестить А'маша, заболевшего той самой болезнью, от которой впоследствии умер. Когда я находился у него, к нему пришли Ибн Шабрама, Ибн Аби-Лейли и Абу-Ханиф. Они спросили его о самочувствии. Он ответил, что чувствует себя очень слабым и страшится своих грехов и ошибок. Сказав это, он заплакал. Абу-Ханиф обратился к нему: "Аба-Мухаммед, побойся Аллаха и приди в себя! Подумай о своих делах. Ты говорил об Али хадисы, от которых тебе лучше отказаться." А'маш ответил: "Ты говоришь это такому человеку как я?" Затем он произнёс ругань, в упоминании которой нет нужды." Он - согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал"-был одним из компетентных и заслуживающих доверия людей. Как сказал о нём Ибн Халекан, он был надёжным и мудрым человеком. Все единодушно признают его правдивость, справедливость и благочестивость. Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Зейда ибн Вахаба, Сайда ибн Джубайра, Муслима Ватина, Шааби, Муджахида, Абу-Ваила, Ибрахима Нахаи и Абу-Салеха, а также приведённые с его слов хадисы Шоубе, Сури, Ибн Айана, Абу-Муавии Мухаммеда, Абу-Авана, Джарира и Гафаса ибн Гиаса можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. А'маш родился в 61 и скончался в 148 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу! 40 - Шерик ибн Абдулла ибн Сенан ибн Анас Нахаи, куфиец, судья. Ибн Кутайба назвал его шиитом и с уверенность отметил это в своей книге "Муариф". Абдулла ибн Идрис - согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" - клянётся Аллахом, что Шерик является шиитом. Абу-Давуд Рахави - вновь согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" - рассказывает, что слышал от Шерика следующие слова: "Али - лучший из людей. Отказывающийся принять это - еретик."(3) Я думаю, что этими словами Шерик хочет сказать, что его светлость является лучшим человеком после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), согласно убеждению шиитов. Джоузеджани заявил, что он уклонился с пути (суннитов). Конечно, нет сомнений в том, что он уклонился с пути Джоузеджани и встал на путь семейства пророка. Шерик -один из тех, кто открыто упомянул о халифате Али (да будет мир с ним!) - согласно словам Захаби в книге "Мизан алъ-и'тидал" - и привёл предание о том, что Абу-Раби Айади со слов Ибн Бурида, а тот со слов своего отца рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил: "Каждый пророк имеет наместника и наследника. Моим наместником и наследником является Али." Шерик очень любил говорить о достоинствах предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и утирать носы Омейядам, перечисляя высокие качества его светлости. Харири в своей книге "Доррат аль-гаус" - как указано в биографии Шерика в книге Ибн Халекана "Вафийат аль-айан" - повествует, что у Шерика был друг из династии Омейядов. Однажды Шерик перечислил ему высокие качества имама Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!). Тот человек сказал: "Али хороший человек." Шерик рассердился и возразил: "Разве достаточно того, чтобы сказать, что Али хороший человек, ничего не добавив к этому?"(4) Ибн Аби-Шейба - согласно приведённой Захаби биографии Шерика в книге "Мизан аль-и'тидал" - со слов Али ибн Хакима, а тот со слов Али ибн Кадима повествует, что однажды к Шерику пришли Атаб и ещё один человек. Атаб сказал Шерику: "Люди говорят, что ты сомневаешься в вопросе халифата." Шерик ответил: "Эй, глупец! Как я могу сомневаться, в то время как желал бы быть с Али (да будет мир с ним!) и обагрить свой меч кровью его врагов?" Исследовавший жизнь Шерика поймёт, что он любил семейство пророка и перенял многие знания у друзей этого семейства. Его сын Абдуррахман - согласно приведённой Захаби его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Шерик лучше Суфиена знает хадисы куфииских повествователей и учёных. Он был ярым врагом противников Али и всегда злословил в их адрес." Согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал", однажды Абдуссалам ибн Хараб спросил его: "Готов ли ты навестить одного из своих братьев?" Он поинтересовался: "Кого?" Абдуссалам ответил: "Малика ибн Монгола." Шерик сказал: "Тот, кто придирается к Али (да будет мир с ним!) и Аммару, не является моим братом." Захаби также отмечает, что однажды в присутствии Шерика зашёл разговор о Муавии. Кто-то охарактеризовал его как терпеливого человека. Шерик заметил: "Тот, кто не знает истины и притворяется несведущим о ней, а также воюет с Али ибн Абу-Талибом, не является терпеливым." Захаби в биографии Ибада ибн Якуба со слов Табари повествует, что Шерик от Асима, тот от Зара, тот от Абдуллы ибн Мас'уда слышал, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Если увидите Муавию на моём минбаре, убейте его." Согласно биографии Шерика в книге "Вафийат аль-айан", между ним и Мас'абом ибн Абдуллой Зубейри возник спор в присутствии Мехди Аббаси. Мас'аб сказал ему: "Ты придираешься к Абу-Бекру и Умару и критикуешь их." Несмотря на это, Захаби характеризует его как правдивого человека и передаёт слова Ибн Муина о том, что Шерик -правдивый и заслуживающий доверия человек. В конце его биографии Захаби отмечает: "Шерик был одним из хранителей науки. Исхак Азрак перенял у него 9 тысяч хадисов. Абу-Тоубе Халаби отметил: "Мы находились в Рамале. Зашёл разговор о том, кто в настоящее время является самым выдающимся человеком. Некоторые сказали, что Ибн Лахийа. Другие упомянули Малика. Поинтересовались мнением Исы ибн Иунуса. Он ответил: "Самый выдающийся человек нашего времени - Шерик." В то время Шерик был жив." Я знаю, что Муслим и другие суннитские писатели ссылаются на хадисы Шерика. Его предания со слов Зиада ибн Алака, Аммара Дахни, Хошама ибн Урвата, Я'ла ибн Ата, Абдул-Малика ибн Умайра, Имарата ибн Ка'ка, Абдуллы ибн Шабармата, а также хадисы с его слов Ибн Аби-Шайбата, Али ибн Хакима, Иунуса ибн Мухаммеда, Фазла ибн Мусы, Мухаммеда ибн Сабаха и Али ибн Хаджара можно найти в книгах этих писателей. Он родился в 95 году в Хорасане или Бухаре и скончался в субботу, первого зига'да 177 или 178 года хиджры в Куфе. 41 - Шоубе ибн Хаджадж, Абуль-Вард, уроженец Васита и житель Басры, известный под коньей Абу-Бастам. Он является первым человеком, принявшимся в Ираке за исследование положения повествователей хадисов и отставивший в сторону слабых повествователей и тех, чьи хадисы не были достоверны. Некоторые из суннитских предводителей, в том числе Ибн Кутайба в книге "Муариф" и Шахрестани в книге "Народы и вероучения", называют его шиитом. Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. В этих двух книгах указаны его хадисы со слов Абу-Исхака Сабии, Исмаила ибн Аби-Халеда, Мансура, А'маша и многих других. С точки зрения Бухари и Муслима, Мухаммед ибн Джафар, Яхйа ибн Сайд Катан, Усман ибн Джабалат и другие привели хадисы с его слов. Он родился в 83 и умер в 160 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу! 42 - Са'саат ибн Сухан ибн Хаджар ибн Харис Абди. Ибн Кутайба на странице 206 книги "Муариф" приводит его в списке известных шиитов, а Ибн Са'д на странице 154 шестой главы книги "Табакат" пишет: "В Куфе он был воином армии предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и обладал большим мастерством в разработке военных планов. Он был талантливым оратором и одним из соратников Али (да будет мир с ним!). Вместе со своими братьями Зейдом и Сейханом он находился в войске Али (да будет мир с ним!) в сражении Джамаль. Сейхан, который был оратором до Са'саата (он говорил речи и проповеди), был знаменосцем в сражении Джамаль и мученически погиб. Затем знамя поднял его брат Зейд, который тоже погиб. Тогда знамя было поднято Са'саатом." Ибн Са'д добавляет: "Са'саат рассказывал предания со слов Али (да будет мир с ним!) и Абдуллы ибн Аббаса. Он был достоин доверия, но привёл мало хадисов." Ибн Абдул-Бер в книге "Истиаб" пишет: "Он был мусульманином при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), однако не встретился с его светлостью. В то время он был малолетним. Он был великим человеком своего племени (Абдекейс), красноречивым оратором, мудрецом, благочестивым человеком, соратником Али (да будет мир с ним!)." Со слов Яхйи ибн Муина он повествует: "Са'саат, Зейд и Сейхан, сыновья Сухана, были ораторами. Зейд и Сейхан погибли в сражении Джамаль." Он продолжает: "Умар столкнулся с проблемой в период своего правления. Он собрал народ и спросил их мнение по поводу решения этой проблемы. Са'саат, который в то время был ещё юношей, поднялся со своего места и дал ясный и верный ответ. Все одобрили его слова и поступили так, как он сказал. И это неудивительно, ибо сыновья Сухана были главами арабов и источниками мудрости." Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" приводит их имена в списке известных, знатных людей и приближённых правителей и пишет: "Сыновьями Сухана являются Зейд ибн Сухан, Са'саат ибн Сухан и Сейхан иб Сухан. Они из племени Бани Абдекейс. Зейд был одним из лучших. Существует хадис о том, что пророк сказал: "Зейд - тот самый хороший человек, рука которого будет отрублена, а Джондоб - бесподобный человек." Его светлость спросили: "Как это? Ты упоминаешь сразу двоих?" Пророк ответил: "Рука одного из них отправится в рай на тридцать лет раньше него самого. А другой нанесёт удар, который отделит истину от лжи." Он добавляет: "Один из них - Зейд ибн Сухан, потерявший руку в сражении Джулала. В сражении Джамаль он сопровождал Али (да будет мир с ним!). Он сказал его светлости: "О, предводитель правоверных! Я чувствую, что на этот раз погибну." Имам спросил его: "Откуда ты знаешь это, Абу-Сулейман?" Тот ответил: "Во сне я видел свою отрубленную руку, которая спустилась с небес и хочет забрать меня к себе." В этом сражении он пал от руки Амро ибн Ярраби. В сражении Джамаль Амро убил и его брата Сейхана." Предсказание пророка (да благословит Аллах его и род его!) о том, что рука Зейда отправится в рай раньше его тела, является для всех мусульман признаком пророчества и чуда ислама. Об этом упомянули все те, кто написал биографию Зейда. Она приведена в книгах "Истиаб", "Аль-исабат" и других книгах и содержит вышеупомянутый хадис. Таким образом, Зейд - хотя и был шиитом - получил от пророка (да благословит Аллах его и род его!) радостную весть о том, что попадёт в рай. Хвала Аллаху, Господу миров! Аскалани в третьей части своей книги "Аль-исабат" упоминает о Са'саате и отмечает что он привёл хадисы со слов Усмана и Али, сражался в Сеффейне рядом с Али, был красноречивым оратором и сталкивался с Муавией. Аскалани пишет, что Шааби сказал: "Я научился у Са'саата ораторству.(5) Абу-Исхак Сабии, Минхал ибн Амро, Абдулла ибн Бурид и другие привели повествования с его слов." Он добавил, что Алаи в книге "Ахбаре зиад" пишет: "Мугайрат по приказу Муавии сослал Са'саата из Куфы в Алджазират (один из городов Ирака) или Бахрейн. Говорят также, что он был сослан на остров Ибн Кафан и там же скончался, как скончался Абу-Дар в Рабаде." Захаби упомянул имя Са'саата и отметил, что он был известным и компетентным лицом. Захаби упомянул о его компетентности со слов Ибн Са'да и Насаи и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что Насаи ссылался на его хадисы. По-моему, те, которые не ссылались на его слова, навредили себе, а не ему, и причинили зло себе, а не ему. 43 - Тавус ибн Кисан Хулани, Хамедани, Ямани, Абу-Абдуррахман. Его мать была из Персии, а отец - из племени Намра ибн Касита, попечителя Баджира ибн Рисана Хумайри. Сунниты твёрдо убеждены в его шиитском вероисповедании. Шахрестани в книге "Народы и вероучения" и Ибн Кутайба в книге "Муариф" назвали его шиитом. Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылались на его хадисы. Его хадисы со слов Ибн Аббаса, Ибн Умара и Абу-Хурайра можно найти в книгах "Сахих" Муслима и Бухари. В "Сахихе" Муслима также приведены его хадисы со слов Лиши, Зейда ибн Сабита, Абдуллы ибн Амро. С точки зрения Бухари, лишь Захари привёл хадисы со слов Тавуса, а Муслим полагает, что это сделали многие. Он скончался в Мекке, куда совершил паломничество, за день до дня тарвии (седьмой день месяца зихаджа) 104 или 106 года хиджры. Это был великий день. Абдулла ибн Хасан ибн Али (да будет мир с ним!) нёс его тело среди огромной массы народа. Собралось столько людей, что с головы Абдуллы упала его чалма, а аба порвалась сзади.(6) 44 - Залкм: ибк Акро ибк Суфкен Абуль-Асвад Даади. Его отношение к шиизму и искренняя любовь к Али, Хасану, Хусейну и другим имамам (да будет мир с ними]) яснее ясного дня. Поэтому упоминать об этом не нужно. Я подробно рассказал о нём в книге "Коротко о шиитских писателях периода возникновения ислама". Его приверженность к шиизму - истина, которую никто не оспаривает. Несмотря на это, суннитские писатели ссылаются на его хадисы. В книге "Сахих" Бухари можно найти хадисы, переданные им со слов Умара ибн Хоттаба. В книге "Сахих" Муслима приведены его предания со слов Абу-Мусы и Умрана ибн Хасина. Его предания, упомянутые Яхйой ибн Я'маром, включены в книги "Сахих" Бухари и Муслима. В книге Бухари есть предания о нём со слов Абдуллы ибн Бурида, а в книге Муслима - со слов его сына Абу-Хараба. Он скончался в Басре в 99 году в результате эпидемии чумы в возрасте 85 лет. Да упокоит Аллах его душу! Он основал синтаксис согласно правилам, которым научился у предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Я подробно рассказал об этом в вышеупомянутой книге. 45 - Амер ибн Ваилат ибн Абдулла ибн Умар Лейси. Абу-Туфейл родился в Мекке в год сражения Ухуд и видел пророка (да благословит Аллах его и род его!) в течение последних восьми лет его жизни. Инб Кутайба в книге "Муариф" упомянул его первым с списке рафизитов и отметил, что в его руках находилось знамя Мухтара и что он является последним соратником пророка, ушедшим из жизни. Ибн Абдул-Бер в книге "Истиаб" пишет: "Он поселился в Куфе и повсюду находился рядом с Али (да будет мир с ним!). Когда Али (да будет мир с ним!) погиб, он вернулся в Мекку." Затем он добавляет: "Он был сведущим, мудрым, находчивым, красноречивым человеком и искренним шиитом Али." Он также отмечает: "Однажды Абу-Туфейл пришёл к Муавии. Муавия спросил его: "Как ты относишься теперь к своему другу Абулхасану?" Тот ответил: "Как мать Моисея к Моисею, с той разницей, что стыжусь перед Аллахом за невыполнение своего долга в отношении Али (да будет мир с ним!)." Муавия спросил его: "Ты был одним из тех, кто окружил дом Усмана?" Тот ответил: "Нет, но я находился там." Муавия спросил: "Почему же ты не помог ему?" Абу-Туфейл ответил: "А почему ты не помог ему и стал дожидаться его смерти? Ведь ты был среди сирийцев, которые подчинялись тебе. Почему ты не сделал этого?" Муавия сказал: "Разве ты не видел, что я пытался отомстить за его пролитую кровь? В этом и состояла моя помощь." Абу-Туфейл сказал: "Эти слова похожи на слова Ахуджафа, сказавшего: لا لفینک بعد الموت تند بنی وفی حیاتی ما زود تنی زادا "Я вижу, что ты плачешь надо мной после моей смерти, в то время как при моей жизни не был готов помочь мне."" Захари, Абу-Зубейр, Джарири, Ибн Аби-Хасин, Абдул-Малик ибн Абджар, Кутада, Ма'руф, Валид ибн Джами, Мансур ибн Хайан, Касим ибн Аби-Бурда, Амро ибн Динар, Акрамат ибн Халед, Кульсум ибн Хабиб, Фарат Казаз и Абдул-Азиз ибн Рафи привели хадисы с его слов. Эти хадисы упомянуты в книге Муслима "Сахих". По словам Муслима, Абу-Туфел привёл хадис о пророке касательно хаджа. Именно он упомянул характерные черты пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он также привёл предания о намазе и признаках пророчества со слов Муаза ибн Джабала и о предопределении со слов Абдуллы ибн Мас'уда. Он также упомянул хадисы со слов Али (да будет мир с ним!), Хазифата ибн Асида, Хазифата ибн Ямана, Абдуллы ибн Аббаса, Умара ибн Хоттаба, о чём прекрасно знают те, кто изучил хадисы Муслима и тех, на чьи хадисы он сослался в своей книге "Сахих". Абу-Туфейл умер в Мекке в 100 году. По одним преданиями, его смерть произошла в 102 году, по другим - в 107, а по третьим - 110 году. Ибн Кейсарани датировал его смерть 120 годом. Аллах знает лучше. 46 - Ибад ибн Якуб Ислами, Раваджини, куфиец. Даркутби сказал, что Ибад ибн Якуб - правдивый шиит. Ибн Хайан отметил: "Ибад ибн Якуб призывал к учению рафизитов.1' Ибн Хазимат заявил: "Он рассказывал нам хадисы. Хадисы Ибада ибн Якуба заслуживали доверия, а его религия -порицания." Ибад привёл со слов Фазла ибн Касима, упомянувшего со слов Суфиена Сури, упомянувшего со слов Зубайда, упомянувшего со слов Мара, хадис о том, что Ибн Мас'уд сказал: "Аллах спас правоверных от войны благодаря Али (да будет мир с ним!)." Шерик со слов Асима, тот со слов Зара, а тот со слов Абдуллы ибн Мас'уда сказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Если увидете Муавию на моём минбаре, убейте его." Это предание приведено Табари и другими. Ибад всегда говорил: "Тот, кто каждый день в своих намазах не проявит ненависти к врагам семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), воскреснет вместе с ними (врагами семейства Мухаммеда)." Он говорил: "Аллах справедливее того, чтобы отправить в рай Талхата и Зубейра, которые воевали с Али (да будет мир с ним!) после того, как заключили с ним союз." Салех ибн Джазра рассказывал: "Ибад ибн Якуб злословил в адрес Усмана." Ибадан Ахвази из компетентных источников привёл, что Ибад ибн Якуб злословил в адрес тех, кто попрал права Али. Несмотря на всё сказанное, такие суннитские предводители, как Бухари, Тармази, Ибн Маджа, Ибн Хазимат и Ибн Аби-Давуд учились у него хадисам и наукам. Поэтому он является их учителем. Абу-Хатам упомянул о нём и, хотя является противником этой группы и ищет повод для придирок к ним, заявил: "Это великий и заслуживающий доверия человек." Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" сказал о нём: "Он является одним из предводителей шиитов, однако его хадисы правдивы." Затем он упомянул о нём всё вышеизложенное мной. Бухари привёл его хадис в своей книге "Сахих". Он скончался в 250 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу! По поводу лжи, приписанной ему Касимом ибн Закарией Мутризом о том, что он проложил море, мне остаётся лишь искать у Аллаха убежища от слов, которые низкие люди приписывают правоверным. 47 - Абдулла ибн Давуд Абдуррахман Хамедани, куфиец. Он жил в районе Харбата Басры. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" считает его шиитом. Бухари в своей книге "Сахих" ссылается на его хадисы. В этой книге можно найти хадисы Абдуллы со слов А'маша, Хошама ибн Урвата и Ибн Джариха. Согласно утверждению Бухари, Масдад, Амро ибн Али и Наср ибн Али привели хадисы Абдуллы. Он умер в 212 году хиджры. 48 - Абдулла ибн Шадад ибн Хад, Усамат ибн Умро ибн Абдуллы ибн Джабир ибн Башир ибн Атварат ибн Амер ибн Малик ибн Лейс, куфиец, Абу-Авалид. Он был соратником предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Его матерью является Салми, дочь Амиса Хас'ами, сестра Асмы, дочери Амиса. Итак, он является двоюродным братом Абдуллы ибн Джафара и Мухаммеда ибн Абу-Бекра и братом по матери Амары, дочери Хамзеха ибн Абд ал-Муталлиба. Ибн Са'д называет его табеином, сведущим в науках и фикхе и проживавшим в Куфе. В конце его биографии на странице 86 шестой части книги "Табакат" он пишет: "Абдулла ибн Шадад вместе с группой сведущих в Коране людей восстал против Хаджаджа. Это случилось во времена Абдуррахмана Мухаммеда ибн Аш'аса. Абдулла погиб в сражении в день Диджила. Он был компетентным лицом, факихом, повествователем многих хадисов, шиитом." Это сражение произошло в 81 году. Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на хадисы Абдуллы ибн Шадада. Абу-Исхак Шейбани, Ма'бад ибн Халед и Са'д ибн Ибрахим рассказали хадисы с его слов. Они приведены во всех книгах "Сахих" и других книгах. С точки зрения Бухари и Муслима, он слышал хадисы от Али (да будет мир с ним!), Меймуны и Аиши. 49 - Абдулла ибн Умар ибн Мухаммед ибн Абан ибн Салех ибн Умайд Караши, куфиец, прозванный Мошкдане (муксусная мальва). Он был учителем Муслима, Абу-Давуда, Багави и других. Он учились у него наукам и хадисам. Абу-Хатам сказал: "Это чрезвычайно правдивый человек. Говорят, что он шиит." Салех ибн Мухаммед Джазра сказал: "Он преувеличивал в шиизме." Несмотря на это, Абдулла ибн Ахмад передал следующие слова своего отца: "Мошкдане заслуживает доверия." Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" пишет: "Он был чрезвычайно правдивым человеком и повествователем хадисом. Он слышал хадисы от Ибн Мубарака, Дараварди и Табаке, а Муслим, Абу-Давуд, Багави и другие передали хадисы с его слов." Захаби поставил рядом с его именем знак Муслима и Абу-Давуда, указывая тем самым на то, что они ссылались на его хадисы. Он также упомянул всё вышеизложенное мной и отметил, что Абдулла скончался в 239 году. Его хадисы приведены в книге Муслима "Сахих" со слов Абдата ибн Сулеймана, Абдуллы ибн Мубарека, Абдуррахмана ибн Сулеймана, Али ибн Хашема, Абулхауса, Хусейна ибн Али Джафи и Мухаммедда ибн Фузила. В части своей книги Муслим приводит предание непосредственно с его слов. По словам Абул-Аббаса Сераджа, он скончался в 237 или 238 году. 50 - Абдулла ибн Лахиат ибн Акабат Хазрами, египетский судья и учёный. Ибн Кутайба в книге "Муариф" считает его шиитом. Ибн Ади - согласно приведённой в книге "Мизан аль-и'тидал" биографии Лахиата - сказал: "Он не соблюдал меры в шиизме." Абу-Я'ла со слов Камела ибн Талхата рассказал: "Ибн Лахиат передал нам хадис со слов Хайа ибн Абдуллы Тугафери, слышавшего от Абу-Абдуррахмана Хабали, слышавшего от Абдуллы ибн Амро, о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, сказал: "Сообщите моему брату, чтобы он пришёл ко мне." Позвали Абу-Бекра. Пророк отвернулся от него и сказал: "Позовите моего брата, чтобы он пришёл ко мне." Позвали Усмана. Пророк отвернулся и от него. Тогда позвали Али (да будет мир с ним!). Пророк попросил Али подойти ближе к его постели и обнял его под покрывалом, которое было накинуто на него. Когда имам (да будет мир с ним!) отошёл от пророка, его спросили: "Что сказал тебе пророк?" Тот ответил: "Он открыл предо мной двери тысячи наук, из каждой из которых открывается тысяча других дверей."" Захаби упомянул его имя в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с ним знак, указывающий на то, что суннитские писатели передали его хадисы. Его хадисы можно найти в книгах "Сахих" Тармази, Абу-Давуда и других книгах суннитских писателей. Ибн Халекан в книге "Вафийат аль-айан" упоминает о нём и восхваляет его доброту. С точки зрения Муслима, Ибн Вахаб привёл его хадисы. В настоящее время в книге Муслима "Сахих" существуют хадисы, приведённые Абдуллой со слов Йезида ибн Аби-Хабиба. Ибн Кейсарани в книге "Аль-джам бени китаби Аби-Наср аль-калабази ва Аби-Бекр аль-Исфахани" в списке компетентных лиц Бухари и Муслима упоминает имя Ибн Лахиата. Он ушёл из мира в воскресенье, в середине месяца рабиоссани 174 года. 51 - Абдулла ибн Меймун Кадах, меккиец, соратник имама Джафара Садыка (да будет мир с ним!). Тармази ссылается на его хадисы. Захаби привёл его имя и поставил рядом с ним знак Тармази, указывая на то, что он передавал его хадисы. Захаби также отметил, что Абдулла рассказал хадисы со слов Джафара ибн Мухаммеда и Талхата ибн Амро. 52 - Абдуррахман ибн Салех Азади, Абу-Мухаммед, куфиец. Его друг и ученик Аббас Дури сказал о нём: "Он был шиитом и упоминал Ибн Ади. Он сказал, что тот сгорел в огне за свою приверженность к шиизму." Салех Джазра о нём сказал: "Он возражал Усману (критиковал и придирался, к нему)." Абу-Давуд отметил: "Он написал книгу о недостатках и пороках халифов и их соратников. Он плохой человек, однако Аббас Дури, имам Багави и Насаи всё же привели его хадисы." Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" привёл его имя и поставил рядом с ним знак Насаи, указывая на то, что Насаи ссылается на его хадисы. Он также привёл всё вышеизложенное и отметил, что Ибн Муин подтверждал компетентность Абдуррахмана. Абдуррахман умер в 235 году. Его хадисы со слов Шерика и других можно найти в книгах суннитских писателей. 53 - Абдурраззак ибн Хомам ибн Нафе Хумайри, Сан'ани. Он был известным шиитом и одним из лучших в этой группе. Ибн Кутайба называет его шиитом в своей книге "Муариф". Ибн Амир датирует его смерть концом 211 года и отмечает: "В этом году умер повествователь хадисов Абдурраззак ибн Хомам Сан'ани." Затем он добавляет: "Он был одним из учителей Ахмада и исповедовал шиитскую религию." Муттаги Хенди, обсуждая хадис 5994 книги "Кенз аль-уммал", упомянул о нём и отметил, что он был шиитом. Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" пишет: "Абдурраззак ибн Хомам ибн Нафе, имам Абу-Бекр Хумайри Сан'ани, является одним из выдающихся и заслуживающих доверия лиц." Затем он приводит его биографию и отмечает: "Он написал множество книг, в том числе книгу "Аль-джаме аль-кабир", являющуюся сокровищницей науки. Люди приезжали к нему из далёких и близких точек, чтобы обучиться у него наукам. В их числе были Ахмад, Исхак, Яхйа, Захали, Рамади и Абд." Дойдя до слов Аббаса ибн Абдул-Азима, он опровергает их и добавляет: "С этими словами Аббаса не согласен ни один мусульманин. Все деятели науки ссылаются на хадисы Абдурраззака." Далее он повествует о том, как Тиалеси рассказывал, что слышал, как Ибн Муин говорил: "Однажды я услышал от Абдурраззака слова, по которым понял, что он является шиитом. Я сказал ему: "Твои учителя, у которых ты обучался наукам, т.е. Муаммар, Малик, Ибн Джарих, Абу-Суфиен и Узаи -сунниты. От кого ты перенял эту религию (шиизм)?" Он ответил: "Ко мне пришёл Джафар ибн Сулейман Забаи. Я нашёл его учёным человеком, избравшим верный путь. Я перенял эту религию от него."" Абдурраззак этими словами признался в том, что исповедует шиизм и перенял это вероисповедание от Джафара Забаи. Однако Мухаммед ибн Абу-Бекр Макдами полагал, что Джафар Забаи стал шиитом благодаря Абдурраззаку, за что постоянно проклинал Абдурраззака и - как приведено Захаби в биографии Джафара Забаи в книге "Мизан аль-и'тидал" -говорил: "Будь проклят Абдурраззак! Никто, кроме него, не испортил Джафара (т.е. не научил его шиизму)." Ибн Муин неоднократно ссылается на слова Абдурраззака, хотя тот сам признался ему в своём шиитском вероисповедании. Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" упоминает о том, как Ахмад ибн Аби-Хейсамат повествует, что Ибн Муину сказали: "Ахмад говорит, что хадисы Убайдуллы ибн Мусы не могут быть приемлемы, потому что он шиит." Ибн Муин ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого нет Бога, что Абдурраззак в этой связи в сотню раз превосходит Убайдуллу, а я перенял у Абдурраззака в несколько раз больше хадисов, чем слышал от Убайдуллы." Абу-Салех Мухаммед ибн Исмаил Зарари - согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "В Сан'е я был у Абдурраззака. Мне сказали, что Ахмад, Ибн Муин и другие не принимают хадисы Абдурраззака или принимают с неохотой, и всё потому, что он шиит. Услышав это, я огорчился и подумал: "Я потратил много денег (для обучения наукам и хадисам у Абдурраззака), совершил длительную поездку и очень устал. Но всё это было бесполезно." Затем я совершил паломничество в Мекку, где повстречался с Ибн Яхйой. Я спросил его об этом. Он ответил: "Абу-Салех, если даже Абдурраззак станет еретиком и отречётся от ислама, мы не откажемся от его хадисов. Ибн Ади - согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал:(7) "Он привёл хадисы о достоинствах семейства пророка, с которыми никто не согласен, и приписал недостатки другим, которые все отрицают. Его считают шиитом."(8) Ибн Кейсарани в конце биографии Абдурраззака в своей книге, ссылаясь на имама Ахмада, отметил: "Если среди людей возникнет разногласие по поводу хадисов, мнение Абдурраззака является приоритетным." Мухаллид Шаири - согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" - рассказывал: "Я был у Абдурраззака. Кто-то завёл речь о Муавии. Абдурраззак сказал: "Не оскверняй наше собрание памятью о сыне Абу-Суфиена."" Зейд ибн Мубарек сказал: "Я был у Абдурраззака. Он рассказывал нам хадисы Ибн Хадасана. Дойдя до слов Умара, обращённых к Али и Аббасу, о том, что Аббас желает получить наследство сына своего брата, а Али - наследство жены со стороны её отца, Абдурраззак воскликнул: "Ты посмотри на этого глупца, который говорит "сына брата", "со стороны отца"! Он не говорит "пророка Аллаха, да благословит Аллах его и род его!"." Несмотря на это, все суннитские учёные учились у него наукам и хадисам и все они, без исключения, ссылались на его хадисы. Согласно его биографии в книге Ибн Халекана "Вафийат аль-айан", после пророка Аллаха люди ни к кому не обращались столь часто для познания наук и хадисов, сколько к Абдурраззаку. В книге "Вафийат аль-айан" приведено, что исламские учёные и руководители его времени рассказывали хадисы с его слов. В числе этих людей можно назвать Суфиена ибн Айану, учителем которого был Абдурраззак, а также Ахмада ибн Ханбал, Яхйу ибн Муина и других. Его хадисы можно в изобилии найти во всех суннитских книгах. Он родился в 126 году. В двадцатилетнем возрасте принялся за учение. Умер он в месяце шаввале 211 года. 22 года своей жизни он знал имама Садыка (да будет мир с ним!).(9) Он скончался во времена имама Джавада (да будет мир с ним!) за девять лет до мученической гибели его светлости.(10) Да удостоит его Аллах чести воскреснуть вместе со всеми имамами из семейства пророка, ибо он искренне подчинялся им! 54 - Абдул-Малик ибн А'йан. Он был братом Зарара, Хамрана и Бакира, Абдуррахмана, Малака, Мусы, Зариса и Омме-Асвад, детей А'йана. Все они были известными шиитами. Они служили шариату и имели хороших детей, последовавших религии своих отцов. Захаби упомянул об Абдул-Малике в книге "Мизан аль-и'тидал" и сказал, что он повествует хадисы со слов Абу-Ваила. Абу-Хатам отметил, что с точки зрения хадисов он является компетентным лицом. Ибн Муин заявил: "Неважно. Его слова не имеют значения." Другой сказал: "Правдив, но рафизит." Ибн Айана заявил: "Абдул-Малик рассказывал нам хадисы и был рафизитом." Абу-Хатам отметил: "Он один из истинных шиитов. Его хадисы приемлемы." Суфиен ибн Айана и Суфиен Нури передали хадисы с его слов и привели их в своих книгах. Ибн Кейсарани также упомянул о нём в книге "Джам'е бейни риджали сахихин" и отметил: "Абдул-Малик ибн А'йан был братом Хамрана, куфийцем и шиитом." Бухари привёл его хадисы со слов Абу-Ваила в главе "Единобожие", а Муслим- в главе "Вера" своей книги. Оба убеждены, что Суфиен ибн Айана передавал хадисы Абдул-Малика. Он скончался во времена имама Садыка (да будет мир с ним!). Имам помолился за него и попросил Аллаха упокоить его душу. Абу-Джафар ибн Бабуйа рассказывал, что имам Садык (да будет мир с ним!) вместе со своими соратниками посетил его могилу в Медине. Как счастлив тот, кто имел такой конец! 55 - Убайдулла ибн Муса Аббаси, куфиец, наставник Бухари при составлении книги "Сахих". Ибн Кутайба на странице 177 книги "Муариф" назвал его повествователем хадисов и отметил, что он является шиитом. На странице 206 этой книги он упомянул его в числе шиитов. Ибн Са'д в шестой главе книги "Табакат" (страница 279) привёл его биографию и, отметив его шиитское вероисповедание, добавил: "Он привёл хадисы о шиизме и правдивости этой религии. Поэтому многие считают его слабым в хадисах и не признают его повествования." Он также отметил, что Убайдулла очень любил Коран, всегда читал Его и следовал Его предписаниям. Ибн Асир в книге "Камель" на странице 139 датирует его кончину концом 213 года и отмечает: "Убайдулла ибн Муса Аббаси был факихом и шиитом. Он был учителем и наставником Бухари при составлении книги "Сахих"." Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил: "Куфиец Убайдулла ибн Муса, учитель Бухари, является компетентным и заслуживающим доверия человеком. Однако он шиит и сошёл с пути (пути суннитов). Абу-Хатам и Ибн Муин подтверждают его компетентность." Он добавил: "Абу-Хатам сказал, что Абу-Наим благочестивее Убайдуллы, а Убайдулла надёжнее Исраила (потому что Исраил приходил к Убайдулле и обучался у него Корану). Ахмад ибн Абдулла Аджали сказал: "Убайдулла ибн Муса был одним из самых сведущих в Коране. Я никогда не видел, чтобы он поднял голову или засмеялся." Абу-Давуд сказал, что Убайдулла Аббаси был сошедшим с пути (суннитов) шиитом." Захаби упомянул о нём в конце биографии Мутра ибн Меймуна в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил: "Убайдулла заслуживает доверия и является шиитом. Ибн Муин учился у Убайдуллы ибн Мусы и Абдурраззака, хотя знал, что они шииты." Ахмад ибн Аби-Хейсама - согласно биографии Абдурраззака в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - рассказал, что однажды он спросил Ибн Муина: "Говорят, будто Ахмад сказал, что хадисы Убайдуллы ибн Мусы не приняты за его шиитское вероисповедание. Это правда?" Тот ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого нет Бога, что Абдурраззак в сотню раз превосходит его (в шиизме), но я перенял у Абдурраззака во много раз больше хадисов и знаний, чем у Убайдуллы." Сунниты и другие писатели в своих книгах ссылаются на хадисы Убайдуллы. Его хадисы со слов Шейбана ибн Абдуррахмана можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Его хадисы, переданные со слов А'маша, Хошама ибн Урвата, Исмаила ибн Аби-Халеда, приведены в книге "Сахих" Бухари. Его хадисы со слов Исраила, Хасана ибн Салеха и Усамата ибн Зейда включены Муслимом в его книгу "Сахих". Бухари привёл его хадисы непосредственно или со слов Исхака ибн Ибрахима, Абу-Бекра ибн Шейба, Ахмада ибн Исхака Бухари, Махмуда ибн Гийлана, Ахмада ибн Аби-Сериджа, Мухаммеда ибн Хасана ибн Ашкаба, Мухаммеда ибн Халеда Захали и Йусуфа ибн Мусы Катана. Муслим привёл его хадисы со слов Хаджаджа ибн Шаира, Касима ибн Закарии, Абдуллы Дарами, Исхака ибн Мансура, Ибн Аби-Шейбы, Абда ибн Хамида, Ибрахима ибн Динара и Ибн Намира. Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" пишет, что он скончался в 213 году и добавляет, что он был благочестивым и правдивым в хадисах. Я думаю, что он скончался первого зига'да. Да упокоит Аллах его душу и освятит его могилу! 56 - Усман ибн Умайр, Абу-Якзан Сакафи, куфиец. Известен под именами Усман ибн Аби-Зараэ, Усман ибн Кейс и Усман ибн Аби-Хамид. Абу-Ахмад Зубайри заявил: "Он был правоверным и верующим в возвращение." Ахмад ибн Ханбал сказал: "Абу-Якзан участвовал в движении Ибрахима ибн Абдуллы ибн Хасана." Ибн Ади отметил: "Его религия не принята. Он верил в возвращение, однако компетентные люди передали его хадисы, хотя он и был слаб в этом деле." Я заметил, что когда они хотят придраться к шиитскому повествователю хадисов и умалить его значение, они приписывают ему веру в возвращение. Поэтому они сочли Усмана ибн Умайра слабым, а Ибн Муин даже сказал, что его слова не имеют значения. Однако, несмотря на всё приписанное ему, такие люди, как А'маш, Суфиен, Шоубе, Шерик и другие учились у него хадисам. Абу-Давуд, Тармази и другие также привели его хадисы и ссылаются на них. В их книгах можно найти его хадисы со слов Анаса и других. Всё сказанное приведено Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал". Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что многие суннитские писатели привели его хадисы. 57 - Ади ибн Сабит, куфиец. Ибн Муин сказал о нём: "Шиит, причём далеко зашедший в шиизме." Даркатни отметил: "Он рафизит и преувеличивает в своей вере. Он заслуживает доверия." Джоузеджани заявил: "Он сошёл с прямого (по мнению суннитов) пути." Мас'уди заметил: "Я не видел никого, кто, подобно Ади ибн Сабиту, был бы прямолинеен в словах и твёрдо верил в шиизм." Захаби упоминает о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отмечает: "Он шиитский учёный, правдивый из них, судья и имам их мечетей. Если бы все шииты походили на него, их зло стало бы меньше". В продолжении он приводит вышеуказанные замечания учёных и отмечает его компетентность с точки зрения Даркатби, Ахмада Ханбала, Ахмада Аджали и Ахмада Насаи. Захаби поставил рядом с его именем знак авторов книг "Сахих", указывая на то, что они привели его хадисы. В книгах "Сахих" Бухари и Муслима можно найти его хадисы со слов Азиба, деда его матери Абдуллы ибн Йезида, Абдуллы ибн Аби-Оуфи, Сулеймана ибн Сарда и Сайда ибн Джубайра. Его хадисы со слов Зарбана Хабиша и Абу-Хазема Ашджаи приведены лишь в "Сахихе" Муслима. Следует также отметить, что А'маш, Мус'ар, Сайд, Яхйа ибн Сайд Ансари, Зейд ибн Аби-Аниса и Фазил ибн Гарван привели предания с его слов. 58 - Атия ибн Са'д ибн Дженад Оуфи, Абулхасан, куфиец, один из известных табеинов. Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и со слов Салима Муради передал, что Атия исповедовал шиизм. Ибн Кутайба в книге "Муариф", рассказывая о повествователях хадисов, упомянул о его внуке судье Оуфи, т.е. Хусейне ибн Хасане ибн Атии и затем перевёл речь на него и отметил: "Атия ибн Са'д во времена Хаджаджа был факихом и исповедовал шиизм." Он также привёл его имя в списке шиитов в этой книге. Ибн Са'д на странице 212 шестой главы своей книги "Табакат" представил его стойким в своём шиитском вероисповедании. Его отец Са'д ибн Джинадат был соратником имама Али (да будет мир с ним!). Однажды он пришёл к имаму - когда тот был в Куфе - и сказал: "О, предводитель правоверных! У меня родился сын. Дай ему имя!" Имам (да будет мир с ним!) сказал: "Он Атия (дар) Аллаха." Поэтому его назвали Атией. Автор книги "Табакат" Ибн Са'д пишет: "Атия вместе со своим сыном Аш'асом поднялся на борьбу с Хаджаджом. После разгрома войска Ибн Аш'аса Атия скрылся в Персии. Хаджадж приказал своему заместителю Мухаммеду ибн Касиму вызвать Атию и заставить его проклясть Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!), а если он откажется сделать это, нанести ему четыреста ударов плетью и сбрить его волосы и бороду. Мухаммед вызвал к себе Атию и прочитал ему письмо Хаджаджа. Атия не согласился выполнить приказ Хаджаджа. Тогда ему нанесли четыреста ударов плетью и сбрили волосы и бороду. Когда Кутайба стал правителем Хорасана, Атия переселился в Хорасан и жил там до тех пор, пока Умар ибн Хабират не стал правителем Ирака. Атия написал ему письмо и попросил разрешения приехать в Ирак. Умар разрешил ему. Атия переселился в Куфу и жил там до конца своей жизни, т.е. 111 года." Ибн Са'д добавляет. "Он был человеком, заслуживающим доверия. Он оставил на память хорошие хадисы." Я знаю, что Атия имеет внуков, являющихся шиитами семейства Мухаммеда. Среди них есть такие мудрые, проницательные и выдающиеся личности, как Хусейн ибн Хасан ибн Атия, ставший судьёй Шаргии (одного из городов Египта) после Хафаса ибн Гиаса,(11) перешедший затем в войско Махди и скончавшийся в 201 году, а также Мухаммед ибн Са'д ибн Мухаммед ибн Хасан ибн Атия, багдадский судья(12) и повествователь хадисов. Он рассказывал хадисы со слов своего отца Са'да и дяди Хусейна ибн Хасана ибн Атии. Но вернёмся к биографии Атии Оуфи. Абу-Давуд и Тармази ссылались на его хадисы. Его хадисы со слов Иен Аббаса и Абу-Саида включены в их книги "Сахих". Он также передал хадисы со слов Абда ибн Хасана, своего отца, деда, а также Захры, предводительницы женщин рая. Его сын Хасан ибн Атия, Хаджадж ибн Артат, Мас'ар, Хасан ибн Адван и другие передали его хадисы. 59 - Ала ибн Салех Тими, куфиец. Абу-Хатам упомянул о нём. В биографии Ала в книге "Мизан аль-и'тидал" приведено, что он был истинным шиитом. Несмотря на это, Абу-Давуд и Тармази ссылались на его хадисы, а Ибн Муин признавал его компетентность. Абу-Хатам и Абу-Зараэ сказали, что можно верить его хадисам. Его хадисы, приведённые со слов Йезида ибн Аби-Марйам и Хакима ибн Утайбы можно найти в книгах "Сахих" Тармази и Абу-Давуда и других книгах суннитских писателей. Абу-Наим, Яхйа ибн Бакир и другие передали его хадисы. Этот Ала не тот Ала ибн Аби-Аббас, поэт из Мекки, ибо поэт Ала был учителем Суфиена ибн Айана и Суфиена Сури и передал хадисы со слов Абу-Туфейла. Таким образом, он жил до Ала ибн Салеха. Кроме того, Ала ибн Салех был куфийцем, а поэт Ала - жителем Мекки.Захаби упомянул обоих в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил, что оба были шиитами. Поэт Ала сочинил хвалебные стихотворения в честь предводителя правоверных (да будет мир с ним!), которые подобны неопровержимым доводам, прояснющим истину. Он также сочинил элегии об имаме Хусейне (да будет мир с ним!). Аллах, Его пророк и правоверные благодарны ему за это. 60 - Алкамат ибн Кейс ибн Абдулла Нахаи, Абу-Шебл, дядя Асвада и Ибрахима, сыновей Йезида. Он был одним из почитателей семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Он был одним из тех предводителей и повествователей хадисов, о которых Абу-Исхак Джоузеджани сказал: "Религия (шиитское вероисповедание) некоторых из куфийцев не восхвалялась людьми. Это были главы и повествователи хадисов Куфы..." Алкамат и его брат Аби были соратниками Али (да будет мир с ним!) и участвовали в сражении Сеффейн. Аби погиб в этом сражении. Его называли Абиссалатом за то, что он много молился. Алкамат обагрил свой меч кровью жестоких мятежников. В том сражении была ранена его нога. Таким образом, он является муджахидом на пути Аллаха. Он до конца своей жизни враждовал с Муавией. Абу-Барда привёл имя Алкамата в списке людей, которые должны были явиться к Муавии в период его правления. Алкамат не согласился на это и написал Абу-Барде, чтобы тот вычеркнул его имя. Ибн Са'д упомянул об этом на странице 57 книги "Табакат" в биографии Алкамата. Сунниты не сомневаются в справедливости и величии Алкамата, зная о его шиитском вероисповедании. Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Ибн Мас'уда, Абу-Дарды и Аиши можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Его хадисы со слов Усмана и Ибн Мас'уда приведены в книге "Сахих" Муслима. Сын его брата Ибрахим Нахаи привёл его хадисы, включённые в книги "Сахих" Бухари и Муслима. Его хадисы, рассказанные Абдуррахманом ибн Йезидом, Ибрахимом ибн Йезидом и Шааби, приведены в "Сахихе" Муслима. Он скончался в Куфе в 62 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу! 61 - Али ибн Бадимат. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и со слов Ахмада ибн Ханбала отметил: "Его хадисы хороши и достойны того, чтобы ссылаться на них и действовать согласно им. Он - один из предводителей шиитов." Он также упомянул о том, что Ибн Муин признал его компетентность, и передал мнения Акрамата и других о нём. Шоубе и Муаммар передали хадисы с его слов. Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что суннитские писатели упомянули его хадисы. 62 - Али ибн Джа'д, Абулхасан Джоухари Багдади, покровитель Хашемидов. Он был одним из учителей Бухари. Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". В его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" приведено, что он на протяжении шестидесяти лет постился через день. Ибн Кейсарани упомянул о нём в своей книге "Джаме бейни риджали сахихин" и отметил, что Бухари привёл двенадцать его хадисов в своей книге. Он скончалсяя в 203 году в возрасте 96 лет. 63 - Али ибн Зейд ибн Абдулла ибн Захирин ибн Аби-Маликат ибн Джозан, Абулхасан Карши Тими, басриец. Ахмад Аджали упомянул о нём и сказал: "Он исповедовал шиизм." Йезид ибн Зари отметил, что Али ибн Зейд - рафизит. Несмотря на это, такие учёные, как Шоубе, Абдалварис и другие учились у него хадисам и наукам. Он был одним из трёх факихов Басры. Кутада, Али ибн Зейд и Аш'ас Хадани были слепыми. Когда умер Хасан Басри, Али ибн Зейда попросили сесть на его место, что свидетельствует о его мудрости, ибо он достиг той стадии величия, что в его присутствии могли сидеть лишь великие люди. Подобные случаи очень редко происходили с шиитами в Басре. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё сказанное выше. Кейсарани привёл его биографию в своей книге "Джам'е бейни риджали сахихин" и отметил, что Муслим передал его предания вместе с Сабитом Банани. Он слышал от Анаса ибн Малика предания о джихаде. Скончался он в 131 году. 64 - Али ибн Салех, брат Хасана ибн Салеха. Некоторые из его высоких качеств я упомянул, рассказывая о его брате Хасане. Подобно своему брату, он был шиитским учёным. Муслим в своей книге "Сахих" ссылается на его хадисы. Али ибн Салех передал хадисы со слов Салмата ибн Кахила. Ваки передал хадисы со слов Али ибн Салеха. Оба они были шиитами. Он родился вместе со своим братом-близнецом в 100 году и скончался в 151 году хиджры. 65 - Али ибн Гараб, Абу-Яхйа Фарази, куфиец. Ибн Хайан отметил: "Он преувеличивал в шиизме". Джоузеджани сказал: "Он сам и его слова не приемлемы". Абу-Давуд заявил: "Его хадисы не принимаются во внимание." Однако Ибн Муин и Даркатби признали его компетентность, а Абу-Хатам сказал, что его хадисы не имеют недостатков. Абу-Зараэ заявил: "С моей точки зрения, он правдив". Ахмад ибн Ханбал сказал: "Я нашёл его правдивым". Ибн Муин заметил: "Он правдив". Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл вышесказанные мнения разных лиц о нём. Рядом с его именем он поставил знак, свидетельствующий о том, что суннитские писатели ссылались на его хадисы. Он привёл хадисы со слов Хошама ибн Урвата и Убайдуллы ибн Умара. Ибн Са'д на странице 273 книги "Табакат" написал о нём следующее: "Исмаил ибн Раджа передал хадис А'маша об Усмане с его слов". Он скончался в Куфе в начале 184 года в период правления Харуна. Да упокоит Аллах его душу! 66 - Али ибн Кадем, Абулхасан Хазаи, куфиец. Он был учителем Ахмада ибн Фарата, Якуба Фасаи и других. Они слышали от него хадисы и ссылались на его предания. Ибн Са'д на странице 282 своей книги "Табакат" охарактеризовал его так: "Он был чрезвычайно ревностным шиитом." Именно поэтому Яхйа назвал его слабым. Однако Абу-Хатам отметил: "Он правдив". Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышеизложенное. Рядом с его именем он поставил знак, указывающий на то, что Абу-Давуд и Тармази передали его хадисы. С их точки зрения, Али ибн Кадем передал хадисы со слов Сайда ибн Аби-Урвата и Катара. Он скончался в период правления Ма'муна в 213 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу! 67 - Али ибн Манзар Тараифи. Он был учителем Тармази, Насаи, Ибн Саэда, Абдуррахмана ибн Аби-Хатама и других. Они привели его хадисы и ссылались на его повествования. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что некоторые суннитские писатели привели его хадисы. Он также привёл следующее замечание Насаи: "Али ибн Манзар - искренний шиит, заслуживающий доверия". Ибн Аби-Хатам заявил, что он правдив и компетентен. Он привёл хадисы со слов Ибн Фазила, Ибн Айаны и Валида ибн Муслима. Поэтому Насаи утверждает, что он - чистый шиит, а затем ссылается на его хадисы в своей книге "Сахих". Люди, говорящие необоснованные речи, должны брать с него пример. Ибн Манзар умер в 256 году. Да упокоит Аллах его душу! 68 - Али ибн Хашем ибн Берид, Абулхасан Куфи, Хазаз Аэзи. Он был одним из учителей имама Ахмада. Абу-Давуд сказал о нём: "Это компетентный и заслуживающий доверия человек. Он шиит." Ибн Хайан заявил: "Али ибн Хашем зашёл далеко в шиизме." Джафар ибн Абан отметил, что слышал, как Ибн Намир говорил: "Али ибн Хашем преувеличивал в шиизме". Бухари пишет: "Али ибн Хашем и его отец перешли все рамки своей религии. Поэтому Бухари не признаёт его хадисы. Однако пятеро других суннитских писателей ссылались на его хадисы. Ибн Муин и другие признали его компетентность. Абу-Давуд считает его человеком, заслуживающим доверия. Абу-Зараэ сказал: "Он чрезвычайно правдив". Насаи заявил: "В нём нет недостатков. На его хадисы можно сослаться". Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное о нём. Хатиб Багдади на странице 116 своей книги "История" упомянул в биографии Али ибл Хашема со слов Мухаммеда ибн Сулеймана Баганди о той, что Али ибн Мадини сказал: "Али ибн Хашем ибн Берид был правдивым человеком и шиитом". Хатиб со слов Мухаммеда ибн Али Аджори повествует, что однажды он спросил об Али ибн Хашеме ибн Бериде у Абу-Давуда. Тот сказал, что о нём спросили Ису ибн Йунуса, который ответил: "Они - из рода шиитов, в котором нет лжи". Хатиб также со слов Ибрахима ибн Якуба Джоузеджани написал, что Хашем ибн Берид и его сын Али ибн Хашем перешли границы своей религии. Несмотря на это, пятеро из суннитскиех писателей сослались на хадисы Али ибн Хашема. Его хадисы со слов Хошама ибн Урвата можно найти в книге "Сахих", а со слов Талхата ибн Яхйи - в книге "Исти'зан" Муслима. В книге "Сахих" Муслима также приведены его хадисы, переданные Абу-Муаммаром, Исмаилом ибн Ибрахимом и Абдуллой ибн Умаром ибн Абаном. Ахмад Ханбал и сыновья Абу-Шейбы, а также другие ученики Али ибн Хашема привели его хадисы. Захаби утверждает, что он скончался в 181 году. Захаби добавляет, что, может быть, он был первым скончавшимся учителем Ахмада. 69 - Аммар ибн Зерик, куфиец. Согласно утверждению Захаби в биографии Аммара в книге "Мизан аль-и'тидал", Сулеймани назвал его рафизитом. Несмотря на его шиитское вероисповедание, Муслим, Абу-Давуд и Насаи сослались на его хадисы. Его хадисы со слов А'маша, Абу-Исхака Сабии, Мансура и Абдуллы ибн Исы приведены в книге "Сахих" Муслима. С точки зрения Муслима, Абу-Джаваб, Абу-Ахвас Салам, Ибн Ахмад Зубейри и Яхйа ибн Адам передали его хадисы. 70 - Аммар ибн Муавия или Ибн Аби-Муавия, называемый Ибн Хабабом и иногда Ибн Салехом Дахни Беджели Куфи. Его конья - Абу-Муавия. Он был прославленным шиитом и много выстрадал из-за своей любви к семейству Мухаммеда (да будет мир с ним!). Башар ибн Марван даже приказал отрубить его ступни. Он был учителем Суфиена ибн Айана, Суфиена Сури, Шоубе, Шерика и Абара. Они научились у него хадисам и ссылались на них. Ахмад, Ибн Муин, Абу-Хатам и другие признают его компетентность. Муслим и другие суннитские писатели привели его хадисы в своих книгах. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное. Он также отметил его шиитское вероисповедание и компетентность и открыто сказал, что не знает человека, кроме Агили, который придрался бы к нему, и что в нём нет другого недостатка, кроме его шиизма. Его хадисы о хадже со слов Абу-Зубейра приведены в книге "Сахих" Муслима. Он скончался в 133 году. Да упокоит Аллах его душу! 71 - Амро ибн Абдулла Абу-Исхак Сабии Хамедани, куфиец. Согласно утверждению Ибн Кутайбы в книге "Муариф" и Шахрестани в книге "Народы и вероучения", он был шиитом и главой повествователей хадисов, основные и второстепенные принципы религии которых не признаны суннитами, ибо они следуют пути семейства пророка и придерживаются их религиозных убеждений. Поэтому Джоузеджани - согласно биографии Зубейда в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "В Куфе была группа людей, религия которых не была признана людьми. Это были главы повествователей хадисов Куфы, в том числе Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Если люди и принимали их, то лишь за их правдивость в хадисах. Если они приводили хадисы, не подтверждённые документами, люди не верили им". Одним из подобных хадисов - согласно биографии Зубейда в книге "Мизан аль-и'тидал" - является хадис со слов Абу-Исхака о том, что однажды пророк сказал: "Али подобен стволу и ветвям дерева, корнем которого являюсь я, плодами - Хасан и Хусейн (да будет мир с ним!), а листьями - шииты". Причина слов Мугайрата о том, что Абу-Исхак и А'маш погубили куфийцев, заключается в том, что они были искренними шиитами семейства пророка (да будет мир с ним!) и хранителями традиций пророка (да благословит Аллах его и род его!). Они были океаном науки и всегда были готовы подчиниться приказам Аллаха. Суннитские писатели ссылаются на их хадисы. Хадисы Абу-Исхака со слов Бара ибн Азиба, Зейда ибн Аркама, Хариса ибн Вахаба, Сулеймана ибн Сарда, На'мана ибн Баша, Абдуллы ибн Йезида Хатми и Амро ибн Меймуна можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. В этих двух книгах также можно найти его хадисы, переданные Шоубе, Сури, Захиром и его внуком Йусуфом ибн Исхаком ибн Аби-Исхаком. Ибн Халекан - согласно его биографии в книге "Вафийат аль-айан" - сказал: "Он родился за три года до завершения халифата Усмана и ушёл из мира в 127 или 128 или 129 году". Яхйа ибн Муин и Мадаини убеждены, что он скончался в 132 году. Аллах знает лучше. 72 - Оуф ибн Аби-Джамиль Басри, Абу-Сахл, известный как А'раби, хотя не был коренным арабом. Захаби так упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал": "Оуфа всегда называли правдивым. Говорят, что он был шиитом." Затем он привёл слова Джафара ибн Сулеймана о том, что он был шиитом. Со слов Бендара он заявил, что Оуф был рафизитом. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом. Рух, Хоузат, Шоубе, Назр ибн Шамиль, Усман ибн Хейсам и другие учились у него хадисам. Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Хасана и Сайда, сыновей Абулхасана Басри, а также Мухаммеда ибн Сирии и Сиара ибн Саламата можно найти в книге "Сахих" Бухари. Хадисы, рассказанные с его слов Назром ибн Шамилем, включены в книгу Муслима "Сахих". Его хадисы со слов Абу-Раджа Атаруди упомянуты в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Он скончался в 140 году. Да упокоит Аллах его душу! 73 - Фазл ибн Декин. Имя Декина - Амро ибн Хамад ибн Захир Молаи Куфи, известен как Абу-Наим. Он является учителем Бухари в составлении книги "Сахих". Некоторые известные суннитские учёные, в том числе Ибн Кутайба в книге "Муариф", назвали его шиитом. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил: "Фазл ибн Декин, Абу-Наим - хранитель хадисов. Единственный его недостаток заключается в том, что он шиит." Затем он со слов Ибн Джанида Хатали повествует: "От Ибн Муина я слышал, что каждый раз, когда упоминался какой-нибудь человек и Абу-Наим говорил "Это хороший человек" и хвалил его, выяснялось, что это был шиит, а если говорил "Он марджаит", то выяснялось, что он суннит и не имеет недостатков". Захаби пишет: "Это свидетельствует о том, что Яхйа ибн Муин склоняется к марджаитам". По-моему, это свидетельствует ещё и о том, что Фазл был стойким в своих убеждениях шиитом. Захаби в биографии Халида иб Мухаллида в книге "Мизан аль-и'тидал" привёл слова Джоузеджани о том, что Абу-Наим был шиитом. Короче говоря, в шиитском вероисповедании Фазла ибн Декина нет никаких сомнений. Суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Хомама ибн Яхйи, Абдул-Азиза ибн Аби-Саламата, Закарии ибн Аби-Заида, Хошама Дастваи, А'маша, Мус'ира, Сури, Малика, Ибн Айаны, Шейбана и Захира приведены в книге Бухари "Сахих". Его хадисы, рассказанные со слов Сейфа ибн Аби-Сулеймана, Исмаила ибн Муслима, Абу-Асима, Мухаммеда ибн Айуба Сакафи, Абу-Амиса, Мусы ибн Али, Абу-Шахаба Мусы ибн Нафе, Суфиена, Хошама ибн Са'да, Абдулвахида ибн Имена и Исраиля, можно найти в книге Муслима "Сахих". Бухари привёл его хадисы непосредственно с его слов, а Муслим - со слов Хаджаджа ибн Шаира, Абда ибн Хамида, Ибн Аби-Шейбы, Абу-Саида Ашаджа, Ибн Намира, Абдуллы Дарми, Исхака Ханзали, Захира ибн Харба. Он родился в 130 и умер в Куфе во вторник, в последний день месяца ша'бан 210 года хиджры в период правления Моутасема. Ибн Са'д на странице 279 книги "Табакат" сказал о нём следующее: "Он заслуживал доверия, знал множество хадисов, на его слова можно сослаться". 74 - Фазил ибн Марзук Агар Раваси, куфиец, Абу-Абдуррахман. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и написал, что он был известен своим шиизмом. Он также отметил, что Суфиен ибн Айана и Ибн Муин признали его компетентность. Захаби добавил, что Ибн Ади сказал: "Я надеюсь, что его хадисы безупречны". Затем он привёл слова Хейсама ибн Джамиля, сказавшего о Фазиле ибн Марзаке: "Он - наставитель на путь истины и света и в аскетизме, и в науках". Муслим в своей книге "Сахих" сослался на хадис о намазе, сказанный Фазилом со слов Шафика ибн Акабата, а также хадис о закате, переданный со слов Ади Сабита. Муслим полагает, что Яхйа ибн Адам и Абу-Усамат рассказали его хадис о закате. Согласно книгам суннитских писателей, Ваки, Йезид, Абу-Наим, Али ибн Джа'д и другие передали его хадисы. Однако Зейд ибн Хобаб ложно приписал ему хадис о правлении. Он скончался в 158 году. 75 - Фитр ибн Халиф Ханат, куфиец. Абдулла ибн Ахмад спросил своего отца о Фитре ибн Халифе. Тот в ответ сказал: "Он компетентен, и на его хадисы можно ссылаться. Его хадисы - это хадисы умного человека, однако он исповедует шиитскую религию." Аббас слышал, как Ибн Муин сказал: "Фитр ибн Халиф - компетентный человек. Он шиит." Ахмад заявил: "С точки зрения Яхйи ибн Муина, Фитр заслуживает доверия, однако он экстремист." Поэтому Абу-Бекр ибн Айаш сказал: "Ни одно из преданий Фитра ибн Халифа не оставлено без внимания, разве что ввиду его плохой религии, т.е. в нём нет никаких недостатков, помимо его шиитского вероисповедания." Джоузеджани отметил: "Фитр ибн Халиф сошёл с истинного пути. Джафар Ахмар слышал, как он во время своей болезни говорил, что хотел бы, чтобы вместо каждого волоска на его теле был ангел, восхваляющий Аллаха за его любовь к семейству пророка (да будет мир с ним!)." Фитр передал хадисы со слов Абу-Туфейла и Муджахида. Абу-Усамат, Яхйа ибн Адам, Фабис и другие рассказали его хадисы. Ахмад и другие признали его компетентность. Абу-Хатам сказал, что его хадисы правдивы, а Насаи отметил, что он безупречен, а также сказал, что он правдив и умён. Ибн Са'д заявил: "Он заслуживает доверия." Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и указал на всё вышесказанное. Ибн Кутайба в книге "Муариф" упомянул Фитра в списке шиитов. Согласно словам Бухари в книге "Сахих", сам Фитр слышал хадисы от Муджахида. Хадисы Сури со слов Фитра приведены в книге Бухари. Другие суннитские писатели также передали его хадисы. Он ушёл из мира в 153 году. Да упокоит Аллах его душу! 76 - Малик ибн Исмаил ибн Зиад ибн Дерхем, Абу-Гассан Куфи, Нахди. Он был учителем Бухари при составлении его книги "Сахих". Ибн Са'д упомянул о нём на странице 282 книги "Табакат" и в последнем предложении отметил: "Абу-Гассан был правдивым и заслуживающим доверия человеком. Он называл себя шиитом и твёрдо придерживался своих убеждений." Захаби сказал о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" слова, свидетельствующие о его величии и справедливости, и отметил, что он перенял шиизм у своего учителя Хасана ибн Салеха. Ибн Муин сказал: "В Куфе не найти человека благочестивее Абу-Гассана." Абу-Хатам также заявил: "Я не знаю в Куфе более благочестивого человека, чем он. С ним не сравнится ни Абу-Наим, ни другие. Он был мудрым и набожным. Каждый раз, когда я смотрел на него, мне казалось, что он вышел из своей могилы. На его лбу были две вмятины от бесконечных земных поклонов." Бухари в некоторых местах своей книги "Сахих" передал хадисы непосредственно с его слов. Муслим в книге "Сахих" передал его хадис со слов Харуна ибн Абдуллы. По мнению Бухари, его учителями были Ибн Айана, Абдул-Азиз ибн Аби-Саламат и Исраиль. Бухари обучался хадисам непосредственно у него, а Муслим - через Захира ибн Муавию. Он скончался в Куфе в 219 году. 77 - Мухаммед ибн Хазем, известный как Абу-Муавия Зарир Тамими, куфиец. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и заявил: "Мухаммед ибн Хазем Зарир - надёжный и компетентный человек. Я не слышал о нём ничего дурного. О нём будет упомянуто в главе "Коньи"." В этой главе он пишет: "Абу-Муавия Зарир - один из выдающихся компетентных лиц." Затем он добавляет: "Хаким сказал, что Бухари и Муслим сослались на его хадисы. Известно, что он преувеличивал в шиизме." Суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на это. Его хадисы со слов А'маша Хошама ибн Урвата можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Он также привёл другие хадисы со слов компетентных повествователей, включённые в "Сахих" Муслима. Согласно "Сахиху" Бухари, Али ибн Мадини, Мухаммед ибн Салам, Йусуф ибн Иса, Кутайба и Мусдад рассказали хадисы с его слов. Согласно "Сахиху" Муслима, его хадисы рассказаны Саидом Васети, Саидом ибн Мансуром, Амро Накедом, Ахмадом ибн Сенаном, Ибн Памиром, Исхаком Ханзали, Абу-Бекром ибн Аби-Шейбой, Абу-Керибом и Захиром. Муса Земан, согласно обеим книгам "Сахих", передал его хадисы. Абу-Муавия родился в ИЗ и скончался в 195 году. 78 - Мухаммед ибн Абдулла Заби, Тахари Нишабури, Абу-Абдулла Хаким. Это предводитель повествователей хадисов, автор многочисленных книг, число которых достигает 1000 томов. В своих научных поездках он посетил многие города и селения и обучался наукам и хадисам у почти 2000 учителей. Такие известные лица его эпохи, как Са'лваки, имам Ибн Фурак и другие, признавали его превосходство над собой, соблюдали его права и оказывали ему огромное уважение. Они не сомневались в его превосходстве. Все пришедшие после него считаются последователями его науки. Он был известным шиитом, защищал и служил своей религии. Всё сказанное выше можно найти в его биографии в книге Захаби "Тазкарат аль-хафаз". Захаби также упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил: "Он правдивый предводитель и известный шиит." Со слов Ибн Тахира он передал, что однажды он спросил мнение Абу-Исмаила Абдуллы Ансари о Хакиме Абу-Абдулле. Тот ответил: "Это глава повествователей хадисов и жестокий рафизит." Затем Захаби приводит удивительные и неправдивые слова, в том числе пишет, что Хаким будто бы утверждал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) родился обрезанным и с отделённой плацентой. Захаби также утверждает, что Абу-Абдулла верил в то, что Али - наследник пророка. Захаби добавляет: "Однако все единогласно признают его правдивость." Он родился в месяце рабиоль-аввал 321 и скончался в месяце сафар 405 года хиджры. 79 - Мухаммед ибн Убайдулла ибн Аби-Рафе, мединец. Он, его отец Убайдулла, братья Фазл и Абдулла, дед Абу-Рафе и дяди Рафе, Хасан Мугайрат и Али, а также их дети и внуки - все были истинными шиитами. Их произведения свидетельствует о стойкости их убеждений. Я упомянул об этом в двенадцатой главе второй части своей книги "Фусуль аль-мохеммат". Однако вернёмся к Мухаммеду. Ибн Ади - согласно его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" - упомянул о нём следующим образом: "Он входил в число шиитов Куфы." Приведя его биографию в своей книге "Мизан аль-и'тидал, Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что некоторые суннитские писатели передали его хадисы. Он также отметил, что Мухаммед рассказывал услышанные им от отца хадисы своего деда. Мандел и Али ибн Хашем передали его хадисы. Хабан ибн Али, Яхйа ибн Я'ла и другие также рассказали хадисы с его слов. Мухаммед Убайдулла также порой передавал хадисы со слов своего брата Абдуллы ибн Убайдуллы. Табарани в своей книге "Моуджам аль-кабир" со слов Мухаммеда ибн Убайдуллы ибн Аби-Рафе, рассказавшего через своего отца со слов своего деда, повествует о том, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али: "Первыми, кто войдут в рай, будем мы с тобой, Хасан и Хусейн. Наше семейство войдёт за нами вслед, а наши шииты- справа и слева от нас. Это будут первые обитатели рая." 80 - Мухаммед ибн Фазил ибн Газван, Абу-Абдуррахман Куфи. Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". Ибн Са'д на странице 271 книги "Табакат" отозвался о нём следующим образом: "Он компетентен и правдив. Он передал множество хадисов и является шиитом. Однако некоторые не ссылаются на его хадисы." Захаби в последней части книги "Мизан аль-и'тидал" в главе о тех, кого узнают по их отцам, пишет: "Он правдив и шиит." В главе о Мухаммедах он также упомянул его имя и отметил: "Ахмад сказал, что он шиит и повествователь хороших хадисов." Затем он добавил: "Абу-Давуд считает его ревностным и горячим шиитом." Захаби отметил, что он был сведущим в хадисах, читал Коран для Хамзеха и написал книги, и добавил: "Ибн Муин признал его компетентность. Ахмад отозвался о нём хорошо, а Насаи сказал, что он безупречен." Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов его отца Фазила, А'маша, Исмаила ибн Аби-Халеда и других приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. С точки зрения Бухари, Мухаммед ибн Насир, Исхак Ханзали, Ибн Аби-Шейба, Мухаммед ибн Салам, Кутайба, Умран ибн Мейсарат и Амро ибн Али передали хадисы с его слов. С точки зрения Муслима, Абдулла ибн Амер, Абу-Кериб, Мухаммед ибн Тариф, Васел ибн Абдул-Али, Захир, Абу-Саид Ашадж, Мухаммед ибн Йезид, Мухаммед ибн Мисни, Ахмад Вакии и Абдул-Азиз ибн Умар ибн Абан рассказали его хадисы. Он скончался в 195 году, а по другому преданию - в 194 году хиджры. 81 - Мухаммед ибн Муслим ибн Таифи. Он был одним из соратников имама Садыка (да будет мир с ним!). Шейх аль-Таиф Абу-Джафар Туей упомянул о нём в книге "Шииты", а Хасан ибн Али ибн Давуд - в главе "Компетентные лица" своей книги "Мухтасар". Захаби привёл его биографию и отметил, что Яхйа ибн Муин и другие признали его компетентность. Он также заявил, что Казн, Яхйа ибн Яхйа и Кутайба передали его хадисы. Абдуррахман ибн Махди упомянул о Мухаммеде ибн Муслиме и отметил: "Его книги правдивы." Ма'руф ибн Васел сказал: "Я видел, как Суфиен ибн Сури сидел на коленях перед Мухаммедом ибн Муслимом и записывал хадисы, которые он говорил." Причина того, что некоторые сочли его хадисы слабыми, заключена в его шиитском вероисповедании, однако это нисколько не повредило ему. Его хадис со слов Амро ибн Динара приведён в главе о ритуальном омовении книги Муслима "Сахих". Согласно его биографии на странице 381 пятой части книги Ибн Са'да "Табакат", Ваки ибн Джарах, Абу-Наим, Ма'н ибн Иса и другие обучались у него хадисам. Он скончался в 177 году. В тот же год в Медине скончался Мухаммед ибн Муслим ибн Джамаз. Ибн Са'д привёл биографии этих двоих людей в пятой части книги "Табакат". 82 - Мухаммед ибн Муса ибн Абдулла Фитри, мединец. Захаби привёл его биографию в книге "Мизан аль-и'тидал" и упомянул о том, что Абу-Хатам назвал его шиитом, а Тармази признал его компетентность. Рядом с его именем он поставил знак Муслима и других суннитских писателей, указывая тем самым на то, что они ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Абдуллы ибн Абдуллы ибн Абу-Талхата приведены в книге Муслима "Сахих". Он передал хадисы Макбари и других. Ибн Аби-Федик, Ибн Махди, Кутайба и другие привели его хадисы. 83 - Муавия ибн Аммар Дахни, Беджели, куфиец. Это одна из ярчайших шиитских личностей, обладающих высоким положением и общепризнанной компетентностью. Его отец Аммар был примером для подражания и образцом стойкости на пути истины. Это был человек, которого Аллах выбрал как пример терпеливости перед различными мучениями на пути Аллаха. Угнетатели - как было сказано в его биографии - отрубили ему ступни ног, однако он не проявил признаков слабости и терпеливо и стойко прожил последние минуты своей жизни. Его сын Муавия последовал пути отца, и говорили, что сын был точным подобием отца. Похожий на отца сын не ступил на ошибочный путь. Он был соратником имама Садыка и имама Казема (да будет мир с ними!) и считался кладезью наук этих двух имамов. Он написал книги, выдержки из которых я привёл. Ибн Аби-Умайр и другие шииты передали его хадисы. Муслим и Насаи ссылаются на его повествования. Его хадисы со слов Зубайра приведены в книге "Хадже сахих" Муслима. С точки зрения Муслима, Яхйа ибн Яхйа и Кутайба рассказали его хадисы. Он передал хадисы со слов своего отца Аммара и других. Эти хадисы включены в суннитские сборники хадисов. Скончался он в 175 году хиджры. 84 - Ма'руф ибн Харбуз Кархи. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и охарактеризовал его как правдивого человека и шиита. Рядом с его именем он поставил знак Бухари, Муслима и Абу-Давуда, указав на то, что они написали его хадисы. Он также отметил, что он передал повествования со слов Абу-Туфейла. Захаби добавил: "Он имеет мало хадисов. Абу-Асим, Абу-Давуд, Убайдулла ибн Муса и другие передали его хадисы, а Абу-Хатам сказал, что его хадисы должны быть записаны (т.е. они достоверны)." Ибн Халекан рассказал о нём в своей книге "Вафийат аль-айан" и заявил, что он был последователем и другом Али ибн Мусы Реза (да будет мир с ним!). Затем он принялся восхвалять его и привёл предание, в котором говорилось: "Я обратился к Аллаху и ради своего повелителя Али ибн Мусы Реза (да будет мир с ним!) отрёкся от всего, что имел." Ибн Кутайба упомянул имя Ма'руфа в списке шиитов в своей книге "Муариф". Муслим ссылается на хадисы Ма'руфа. Его хадисы приведены со слов Абу-Туфейла в главе "Хадж" его книги "Сахих". Он скончался в Багдаде в 200 году. Его могила стала местом паломничества. Сари Сакати является его учеником. 85 - Мансур ибн Моутамар ибн Абдулла ибн Раби Салами, куфиец. Он был соратником имама Багира и имама Садыка (да будет мир с ними!) и учился у них хадисам. Об этом упомянул автор книги "Мунтахи аль-макам фи ахвалиль-риджал". Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом. Джоузеджани причислил его к тем из повествователей хадисов, основные и второстепенные религиозные принципы которых не были приняты людьми, ибо они следовали пути семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Он сказал: "Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах." Что же послужило причиной вражды с этими правдивыми людьми? Их приверженность двум подаркам пророка? То, что они сели на спасительный корабль? То, что они вошли в город науки пророка через его врата? То, что вошли во врата прощения или присоединились к спасителям человечества? Может, сохранение ими уважения к роду пророка, их смиренность и покорность перед Аллахом или их слезы от страха перед Аллахом? Ибн Са'д в биографии Мансура на странице 235 шестой части своей книги "Табакат" пишет: "Его глаза почти ослепли от бесконечных слез, пролитых им из страха перед Аллахом. Из его глаз постоянно лились слезы, и он всегда имел при себе платок, которым вытирал их." Ибн Са'д добавил, что он 60 лет подряд постился и постоянно молился. Разве подобные деяния должны вызывать порицание людей? Нет, но имеем дело с людьми, не знающими, что такое справедливость. Все мы от Аллаха и к Аллаху возвратимся! Ибн Са'д в биографии Мансура со слов Хамада ибн Зейда рассказал, что однажды он увидел Мансура в Мекке и подумал: "Мне показалось, что он хашабит. Я и не думал, что он по-прежнему лжёт." Посмотри, как явственно видны в этих словах презрение, жестокость, унижение и вражда! Какой ужас испытал я, читая слова "Я и не думал, что он по-прежнему лжёт"! Горе! Горе! Как будто ложь - необходимая черта приверженцев семейства Мухаммеда (да будет мир с ним!) и как будто Мансур нарушил правило, будучи правдивым. Как будто сунниты не нашли других названий для шиитов семейства Мухаммеда, помимо таких унизительных, как хашабиты, торабиты, рафизиты и т.п. Как будто они не слышали повеления Всевышнего Аллаха: "Обидных прозвищ не давайте. Ведь обозвать того, кто в Господа уже уверил, злонравно и грешно пред Богом."(13) Ибн Кутайба упомянул о хашабитах в книге "Муариф" и отметил, что они причисляются к рафизитам. Причиной такого наименования является то, что Ибрахим Аштам встретился с Убайдом Зиадом в условиях, когда большинство соратников Ибрахима держали в руках палки (в арабском языке хашаб означает палка, хашабит - человек с палкой). Я убеждён, что это произвище дано им для того, чтобы оскорбить их и ослабить их мощь. Однако именно эти хашабиты с теми же палкам в руках убили предводителя суннитов, т.е. Ибн Марджана и уничтожили род тех, кто убил имамов из семейства Мухаммеда. (Таким образом был искоренён род угнетателей. Хвала Аллаху!) Поэтому это благородное прозвище безупречно. Прозвище торабиды, данное по имени Абу-Тораба (конья имама Али), не только не унизительно, но и является честью и гордостью для нас. Однако я увлёкся. Вернёмся к основной теме. Я уже сказал, что все единодушно признают правдивость слов Мансура. Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его слова, зная о его шиитском вероисповедании. Его хадисы со слов Абу-Ваила, Абу-Захи, Ибрахима Нахаи и других можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. С точки зрения Бухари и Муслима, Шоубе, Сури, Ибн Айана, Хамад ибн Зейд и другие передали его хадисы. Ибн Са'д пишет, что Мансур скончался в конце 132 года. Он также отмечает, что он был компетентным, надёжным человеком, знал множество хадисов и занимал высокое положение. Да упокоит Аллах его душу! 86 - Минхал ибн Амро, табеин, куфиец. Это один из известных шиитов Куфы. Поэтому Джоузеджани охарактеризовал его слабым и заявил, что он придерживается плохой религии. Ибн Хазам отозвался о нём так же. Яхйа ибн Сайд подверг его порицанию, а Ахмад Ханбал заявил, что он больше любит и доверяет Абу-Башару, нежели Минхалу. Зная о том, что он шиит, сунниты не сомневались в правдивости его хадисов. Шоубе, Мас'уд, Хаджадж ибн Артат и другие обучались у него хадисам. Ибн Муин, Ахмад Аджали и другие признали его компетентность. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное, поставив рядом с его именем знак Бухари и Муслима, указывая на то, что они написали его хадисы. Его хадисы со слов Сайда ибн Джабира можно найти в книге Бухари "Сахих". Зейд ибн Аби-Анис привёл его хадис в части комментариев книги "Сахих11 Бухари, а Мансур ибн Моутамар рассказал хадис о пророках с его слов. 87 - Муса ибн Кейс Хазрами, известен как Абу-Мухаммед. Агили назвал его предводителем рафизитов. Суфиен спросил его об Абу-Бекре и Али. Он ответил: "Али я люблю больше." Муса от Саламата ибн Кахида, тот от Айаза ибн Айаза, а тот от Малика ибн Джауна слышал хадис о том, что Омме-Саламе сказала: "Правда на стороне Али. Последующий за ним окажется правым, а оставивший его оставит правду." Абу-^Наим Фазл ибн Декин привёл этот хадис со слов Мусы ибн Кейса. Муса рассказал правдивые истории о превосходстве семейства пророка, что вызвало неприязнь Агили, который сказал о нём всё, что пришло ему на язык. Однако Ибн Муин подтвердил его компетентность. Абу-Давуд и Сайд ибн Мансур в своих книгах сослались на его хадисы. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл в его биографии всё вышесказанное. Его хадисы со слов Саламата ибн Кахила и Хаджра ибн Анбаса можно найти в книгах суннитских писателей. Фазл ибн Декин, Убайдулла ибн Муса и другие рассказали его хадисы. Он скончался в период правления Мансура. Да упокоит Аллах его душу! 88 - Наф ибн Харис, Абу-Давуд Нахаи Куфи Хаме дани Сабии. Агили сказал, что он преувеличивал в своих рафизитских убеждениях. Бухари заявил, что к нему придирались за его шиизм. Однако Суфиен, Хамам, Шерик и другие обучались у него хадисам, а Тармази сослался на его хадисы в своей книге "Сахих". Авторы сборников хадисов нашли и записали его хадисы. Его предания со слов Анаса ибн Малика, Ибн Аббаса, Умрана ибн Хасина и Зейда ибн Аркама можно найти в книгах Тармази. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл в ней всё вышесказанное. 89 - Нух ибн Кейс ибн Рабах Хадани Ватахи, известный как Басари. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил правдивость его хадисов. Он также заявил, что Ахмад и Ибн Муин признали его компетентность. Абу-Давуд сказал, что он был шиитом, а Насаи отметил, что он не имеет недостатков. Захаби поставил рядом с его именем знак Муслима и других суннитских писателей, указывая на то, что они привели его предания. Его хадис со слов Ибн Ауна о напитках включён в книгу Муслима "Сахих". В главе об одежде книги "Сахих" Муслим также привёл его хадис со слов его брата Халеда ибн Кейса. С точки зрения Муслима, Наср ибн Али передал его хадисы. Другие полагают, что его хадисы рассказаны Абу-Аш'асом и другими. Нух приводил хадисы со слов Айуба, Амро ибн Малика и других. 90 - Харун ибн Са'д Аджали, куфиец. Захаби упомянул о нём и поставил радом с его именем знак Муслима, свидетельствующий о том, что Муслим передал его хадисы. Затем он охарактеризовал его так: "Он правдив по своей сути, но является злопамятным рафизитом." Аббас со слов Ибн Муина рассказал, что Харун ибн Са'д является предводителем шиитов. Он рассказал хадисы Абдуррахмана ибн Абу-Саида Хедри. Мухаммед ибн Аби-Хафас Аттар, Мас'уди и Хасан ибн Хай передали его хадисы. Абу-Хатам отметил: "В нём нет недостатков." 91 - Хашем ибн Бурид ибн Зейд, Абу-Али, куфиец. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Насаи, отметив тем самым, что его предания были признаны ими. Затем Захаби указал на его компетентность с точки зрения Ибн Муина, знающего о его шиитском вероисповедании, и привёл слова Ахмада о том, что он не имеет недостатков. Хашем привёл хадисы со слов Зейда ибн Али и Муслима Ватина. Хариби и его сын Али ибн Хашем - его биография приведена ранее - рассказали его хадисы. Хашем был шиитом и последователем семейства пророка. Эту истину можно постичь из приведённого в этой книге рассказа об Али ибн Хашеме. 92 - Хабират ибн Бурим Хамири, один из соратников Али (да будет мир с ним!), дружба которого с имамом была подобна дружбе Хариса. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак суннитских писателей. Затем он привёл следующие слова Ахмада: "Его хадисы безупречны, и мы любим его больше, чем Хариса." Захаби отметил, что Ибн Хараш сказал: "Он слаб. При Сеффейне он добивал раненых." Джоузеджани заявил: "Он был сторонником Мухтара и добивал раненых в сражении Хазер." Шахрестани в своей книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Он передавал предания имама Али (да будет мир с ним!). Абу-Исхак и Абу-Фахта рассказали его хадисы. 93 - Хошам ибн Зиад, Абу-Макдам Басри. Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Захаби упомянул о нём в главе "Имена" на букву "х" и в главе "Конъи" в книге "Мизан аль-и'тидал", поставив рядом с его именем знак, указывающий на то, что его компетентность признана некоторыми суннитскими писателями. Его хадисы со слов Хасана и Карази приведены в книге "Сахих" Тармази и других писателей. Шейбан ибн Фурух, Каварири и другие привели хадисы с его слов. 94 - Хошам ибн Аммар ибн Насир ибн Мейсарат, Абуль-Валид. Известен как Зафари из Дамасска. Он был учителем Бухари при составлении его книги "Сахих". Ибн Кутайба назвал его шиитом в главе "Аль-фирак" (Племена) своей книги "Муариф". Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и назвал его имамом, оратором, чтецом Корана, повествователем хадисов, дамасским учёным, правдивым человеком и т.п. Бухари привёл хадисы непосредственно с его слов в главе "Сделки" своей книги "Сахих", говоря о тех, кто даёт неимущим должникам дополнительный срок выплаты долгов, а также других книгах, в том числе, как мне кажется, в книге "Войны" и "Напитки", а также книге о соратниках пророка (да благословит Аллах его и род его!). Хошам передал хадисы со слов Яхйи ибн Хамзех, Садаката ибн Халеда, Абдул-Хамида ибн Аби-Ишрина и других. В книге "Мизан аль-и'тидал" приведено: "Многие люди приезжали к нему, чтобы взять у него уроки чтения Корана и повествования хадисов. Многие рассказали его хадисы, в том числе его ученик Валид ибн Муслим. Он передавал хадисы со слов Абу-Лахиа. Абдан заявил, что в мире не было человека, подобного ему. Другие утверждают, что Хошам был красноречивым, умным и учёным человеком." Я думаю, что он, подобно другим шиитам, был убеждён в том, что Коран - слово Аллаха, и Его выражения в точности ниспосланы пророку. Об этом убеждении стало известно Ахмаду. Он - согласно биографии Хошама в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Я нашёл его легкомысленным и глупым. Да убьёт его Аллах!" Однажды Ахмад нашёл книгу Хошама, в начале которой было написано: "Хвала Аллаху, который Своими творениями показал Себя Творцом." Ахмад вскочил с места и вновь сел. Затем он проявил свой гнев и приказал, чтобы те, кто читал за Хошамом намаз, отреклись от него. В словах Хошама, в которых он восхваляет Всевышнего Аллаха, признаёт Его величие и преклоняется перед признаками Его могущества, существующими в Его творениях, есть истина, которая не скрыта от зорких глаз. Его слова подобны выражению "В каждой вещи есть признак Аллаха" и даже более красноречивы, нежели это выражение. Однако учёные, живущие в одну эпоху, обычно не признают друг друга и придираются к словам друг друга. Хошам родился в 153 и скончался в конце месяца мухаррам 245 года хиджры. Да упокоит Аллах его душу! 95 - Хашим ибн Башир ибн Касим ибн Динар, Салми, Васети, Абу-Муавия. Его род происходит из города Балх. Его дед отправился в Васет для ведения торговли. Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". Он был учителем имама Ахмада Ханбала и других. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его имейем знак авторов книг "Сахих", свидетельствующий о том, что они ссылались на его хадисы. Он также отметил, что Хашим знал Коран наизусть и был одним из великих учёных, слышавших хадисы от Захари и Хасина ибн Абдуррахмана. Яхйа ибн Катан, Ахмад, Якуб Доураги и другие передали его хадисы. Его хадисы со слов Хамида Тавила, Исмаила ибн Аби-Халеда, Абу-Исхака Шейбани и других можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. С точки зрения Бухари и Муслима, Умар, Накед, Амро ибн Зарарат и Сайд ибн Сулейман рассказали его хадисы. Бухари также убеждён, что повествователями его хадисов были также Амро ибн Оуф, Са'д ибн Назар, Мухаммед ибн Набхан, Али ибн Мадини и Кутайба. Муслим отмечает, что его хадисы были переданы такими лицами, как Ахмад ибн Ханбал, Шарих, Якуб Доураги, Абдулла ибн Мути, Яхйа ибн Яхйа, Сайд ибн Мансур, Ибн Аби-Шейба, Исмаил ибн Салем, Мухаммед ибн Сабах, Давуд ибн Рашид, Ахмад ибн Мани, Яхйа ибн Айуб, Захир ибн Харб, Усман ибн Аби-Шейба, Али ибн Хаджар и Йезид ибн Харун. Он скончался в Багдаде в 183 году в возрасте 79 лет. Да упокоит Аллах его душу! 96 - Ваки ибн Джарах ибн Мелих ибн Ади. Его конья относится к имени его сына Суфиена (т.е. его называли Абу-Суфиеном). Он принадлежит к племени Кейс Гейлан. Ибн Кутайба назвал его шиитом в книге "Муариф". Ибн Мадини в своей книге "Тахзиб" отметил, что Ваки был шиитом, Марван ибн Муавия не сомневался в том, что Ваки был рафизитом. Однажды к нему пришёл Яхйа ибн Муин и увидел в его руках свиток, в котором была дана характеристика каждого человека. В этом свитке было отмечено, что Ваки является рафизитом. Ибн Муин сказал ему: "Ваки лучше тебя." Тот спросил: "Меня?" Ибн Муин ответил: "Да." Весть об этом дошла до Ваки. Он сказал: "Яхйа - мой друг." Ахмада Ханбала спросили: "Если между Ваки и Абдуррахманом ибн Махди возникнет разногласие в вопросе, кому из них следует отдать предпочтение?" Он назвал Абдуррахмана, перечислив некоторые причины и указав, в частности, на то, что Абдуррахман отзывается о прошлых правителях хорошо, а Ваки ибн Джарах - плохо. Подтверждением этому являются слова Захаби, приведённые в конце биографии Хасана ибн Салеха, о том, что Ваки сказал: "Хасан ибн Салех является имамом и руководителем для меня." Ему возразили, что он не посылает приветствия Усману. Ваки ответил: "Разве вы посылаете приветствия Хаджаджу?" Здесь он уподобил Усмана Хаджаджу. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное. Авторы книг "Сахих" и другие сослались на его хадисы. Его хадисы со слов А'маша, Сури, Шоубе, Исмаила ибн Аби-Халеда и Али ибн Мубарека можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Оба они полагают, что Исхак Ханзали и Мухаммед ибн Намир рассказали его хадисы. С точки зрения Бухари, Абдулла Хамиди, Мухаммед ибн Салам, Яхйа ибн Джафар ибн А'йан, Яхйа ибн Муса, Мухаммед ибн Макател, а с точки зрения Муслима, Захир, Ибн Аби-Шейба, Абу-Кериб, Абу-Саид Ашадж, Наср ибн Али, Сайд ибн Азхар, Ибн Аби-Умар, Али ибн Хашрам, Усман ибн Аби-Шейба и Кутайба ибн Сайд передали его хадисы. Он скончался в Фиде в 197 году хиджры, возвращаясь из хаджа, в возрасте 68 лет. Да упокоит Аллах его душу! 97 - Яхйа ибн Джазар Арани, куфиец, соратник предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак Муслима и суннитских писателей. Захаби признал его компетентность и заявил, что он правдив. Он также привёл слова Хакаса ибн Утайбы о том, что Яхйа ибн Джазар преувеличивал в шиизме. Ибн Са'д на странице 206 шестой части книги "Табакат" написал о нём следующее: "Яхйа ибн Джазар исповедовал шиизм и не соблюдал меры в своих словах об этом. Говорят, что он был компетентен и привёл хадисы." В книге Муслима "Сахих" есть его хадис о намазе со слов Али, а на тему "Вера" в этой книге Муслима я видел хадис Яхйи со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли. С точки зрения Муслима, Хакам ибн Утайба и Хасан Арани привели его хадисы. 98 - Яхйа ибн Сайд Катан, Абу-Саид, глава племени Бани-Тамим, басриец и повествователь хадисов своей эпохи. Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его повествования со слов Хошама ибн Урвата, Хамида Тавила, Яхйи ибн Сайда Ансари и других приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. С точки зрения обоих, Мухаммед ибн Мусна рассказал его хадисы. Бухари заявляет, что Масдад, Али ибн Мадини и Биан ибн Амро, а Муслим предполагает, что Мухаммед ибн Хатам, Мухаммед ибн Халад Бахели, Абу-Камель и Фазил ибн Хусейн Джахдари, Мухаммед Магдами, Абдулла ибн Хашем, Абу-Бекр ибн Аби-Шейба, Абдулла ибн Сайд, Ахмад ибн Ханбал, Якуб Доураги, Абдулла Каварири, Ахмад ибн Абду, Амро ибн Али и Абдуррахман ибн Башир привели хадисы с его слов. Он скончался в 198 году в возрасте 78 лет. 99 - Йезид ибн Аби-Зиад, куфиец, Абу-Абдулла, глава племени Бани-Хашем. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак Муслима и основателей четырёх суннитских вероисповеданий, указав на то, что они привели его хадисы. Он также привёл слова Абу-Фазила о том, что Йезид ибн Аби-Зиад был одним из великих шиитских руководителей. Захаби признался, что он был одним из известных учёных Куфы. Несмотря на это, он приписал ему все недостатки, которые мог придумать. Причиной тому является то, что Йезид привёл со слов Абу-Барзы или Абу-Барды хадис о том, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) услышал чьё-то пение. Выяснилось, что это были Амро Ас и Муавия, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Господи! Введи их в заблуждение и брось их в огонь!" Его хадисы со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли приведены в книге Муслима "Сахих". Суфиен ибн Айана рассказывал его хадисы. Он скончался в 136 году хиджры в возрасте около 90 лет. Да упокоит Аллах его душу! 100 - Абу-Абдулла Джадали. Захаби упомянул о нём в главе "Коньи" книги "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что Абу-Давуд и Тармази ссылались на его хадисы в своих книгах "Сахих". Затем он охарактеризовал его как злопамятного шиита, привёл слова Джоузеджани о том, что он был знаменосцем Мухтара. Захаби также упомянул о том, что Ахмад признал его компетентность. Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Ибн Кутайба назвал его рафизитом в своей книге "Муариф". Его хадисы приведены в книгах "Сахих" Тармази и Абу-Давуда и других сборниках хадисов суннитских писателей. Ибн Са'д на странице 159 шестой части книги "Табакат" отмечает, что его полным именем является Абде ибн Абд ибн Абдулла ибн Аби-Йа'мар и пишет: "Он был неуклонным в своих убеждениях шиитом. Думается, что он находился в составе особого войска Мухтара, который приказал ему вместе с восьмьюдесятью воинами напасть на войско Абдуллы ибн Зубайра и не допустить, чтобы Мухаммед ибн Ханафия подчинился требованию Ибн Зубайра. Это произошло тогда, когда Ибн Зубайр окружил отряд Ибн Ханафии и племя Бани-Хашем, обложил их хворостом и намеревался поджечь их, потому что они не соглашались заключить с ним союз. Абу-Абдулла Джадали пришёл им на помощь. Да наградит его Аллах ради семейства пророка! Это был последний человек, о котором я хотел рассказать в этом письме. Я перечислил сто благочестивых шиитов, компетентность которых признана суннитами. Это кладези науки мусульманского народа, благодаря которым они смогли сохранить памятники пророчества. Это признанные суннитами лица. Я перечислил их по именам и привёл мнения суннитских учёных, знавших об их шиитском вероисповедании. Хотелось бы, чтобы они сами дейстовавали согласно своим предписаниям. Я думаю, что вскоре те, кто полагают, что сунниты не ссылаются на хадисы шиитов, поймут свою ошибку. Вскоре они поймут, что критерием для принятия хадиса является правдивость повествователя, а не его приверженность к шиитскому или суннитскому вероисповеданию. Если бы рассказанные шиитами хадисы не были приняты, были бы уничтожены все следы пророчества. Как признал Захаби в биографии Абана ибн Тагаллуба в своей книге "Мизан аль-и'тидал", это явная интрига. Ты - да проявит Аллах истину посредством тебя! - знаешь, что среди шиитов минувших времён есть и другие, которых я не назвал и компетентность которых признана суннитами. Ты знаешь, что их число во много раз превосходит эту упомянутую мной сотню с точки зрения количества, документальности, числа хадисов, знаний, времени, неуклонности в шиизме. Да! Все эти люди - шииты. Они есть в числе и соратников пророка (их имена я привёл в конце своей книги "Фусуль аль-мохеммат"), и табеинов. Все признали их надёжность, благочестивость. Они мученически погибли на пути Аллаха, помогая предводителю правоверных (да будет мир с ним!) в сражениях малый Джамаль, большой Джамаль, Сеффейн и Нахрован. Они погибли в Хаджазе и Йемене, когда на них напал Баср ибн Артат, в нашествии войска Хазрами, направленном Муавией на Басру. Некоторые погибли, сопровождая предводителя юношей рая Хусейна ибн Али (да будет мир с ним!), другие отдали свои жизни на пути Аллаха ради семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Одни были убиты, другие жестоко сосланы из своей земли. Некоторые из страха или беспомощности нашли убежище в Такие. Это были Ахнаф ибн Кейс, Асбаг ибн Набатат и Яхйа ибн Я'мар, первый человек, поставивший точки над буквами. В числе шиитов были основатель лексикологии Халил ибн Ахмад, основатель морфологии Муаз ибн Муслим и другие. Пусть некоторые сунниты совершают нападки на них и пересчитывают их недостатки, пусть считают их слабыми и некомпетентными! Забудь о них! Существуют сотни неуклонных последователей и шиитов семейства Мухаммеда, о которых сунниты забыли упомянуть. Однако шиитские учёные составили для них отдельные списки и написали книги об их услугах шариату. Человек, ознакомившийся с их жизнью, поймёт, что они являются образцом правдивости, честности, благочестия, искренности в наставлении на путь Аллаха, Его пророка и Его Писания. Они являются предводителями всех мусульман. Да поможет мне Аллах ради них и ради тебя! Ведь Он - милосерднейший из милосердных! Ш (1) Это письмо очень длинное. Интересующие этой темой не устанут от него, так как узнают много нового. Однако другие читатели могут ознакомиться лишь с некоторыми из его страниц и перейти к чтению семнадцатого письма. (2) Сура "Муравьи", аят 62. (3) Ибн Ади говорит: "Куфиец Хусейн ибн Али Сакуни, Мухаммед ибн Хасан Сакуни, Салех ибн Асвад со слов А'маша, а тот со слов Атии рассказал нам о том, что он спросил Джабира: "Каким значением обладал среди вас Али (да будет мир с ним!)?" Джабир ответил: "Он был лучшим человеком." Мухаммед Ахмад Захаби привёл этот хадис в биографии Салеха ибн Асвада в книге "Мизан аль-и'тидал" и, хотя является ревностным суннитом, не добавил к нему ничего, сказав лишь! "Может быть, он был лучшим человеком своего времени." (4) Слова "Али хороший человек", хотя и являются похвалой, но не подходят к этому случаю. Этими словами нельзя восхвалить имама, в особенности если они произнесены человеком, зависящим от злейших врагов имама. Поэтому эти слова так разгневали Шерика. Существует огромная разница между словами этого низкого человека, услышавшего о бесчисленных достоинствах Али, и словами Аллаха "Мы назначаем срок (нужды), Мы -лучшие установители всех назначений" (сура "Посылаемые", аят 23) и другими словами Всевышнего "Такого превосходного слугу! Ведь он всегда к Нам обращался" (сура "Сад", аят 30). Поэтому сравнивать слова этого омеядца со словами Аллаха совершенно невозможно. (5) Шааби - как приведено в биографии Хеджри в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - спросили, почему он злословит в адрес соратников Али, в то время как перенял у них знания. Шааби спросил: "Кого вы имеете в виду?" Ответили: "Хариса ибн Са'саата." Шааби сказал: "Са'саат был прекрасным оратором. Я научился у него этому мастерству. Харис был математиком. Я учился у него математике." (6) Об этом упомянул Ибн Халекан в биографии Тавуса в книге "Вафийат (7) Справедливые люди согласны с перечисленными им достоинствами семейства пророка и привели их в своих книгах. С этим не согласны лишь сунниты и хараджиты. В числе преданий, приведённых также и ими, можно указать на хадис Ахмада ибн Азхара. Он сказал: "Абдурраззак рассказал мне о том, что Муаммар сказал ему, что слышал от Захари, тот от Убайдуллы, а тот от Ибн Аббаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) взглянул на Али (да будет мир с ним!) и сказал: "Ты - предводитель и в этом, и в потустороннем мирах. Тот, кто любит тебя, любит меня, а тот, кто испытывает ненависть и вражду к тебе, ненавидит меня. Твой друг - друг Аллаха, а твой враг - враг Аллаха. Горе тому, кто станет твоим врагом!"" Этот хадис приведён Хакемом на странице 128 третьей части книги "Мустадрак". Абдурраззак также сказал, что слышал от Муаммара, тот от Ибн Наджиа, тот от Муджахида, а тот от Ибн Аббаса о том, что однажды Фатима сказала отцу: "Почему ты выдал меня замуж за бедного человека?" Пророк Аллаха ответил: "Разве ты не довольна? Аллах взглянул на обитателей земли и выбрал из них двоих: твоего отца и твоего мужа." Этот хадис приведён Хакемом на странице 129 третьей части книги "Мустадрак" со слов Сариха ибн Иунуса, поведовавшего со слов Абу-Хафаса, услышавшего от А'маша, услышавшего от Абу-Салеха, услышавшего от Абу-Хурайра. (8) Подобные несправедливые замечания можно отнести лишь к Муавии и подобным ему мятежникам и угнетателям. Абдурраззак со слов Ибн Айаны, услышавшего от Али ибн Зейда ибн Джаз'ана, услышавшего от Аби-Насара, услышавшего от Абу-Саида, сказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Если увидите Муавию на моём минбаре, убейте его." Несмотря на это, Ахмада ибн Ханбала - согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" - спросили: "Знаешь ли ты лучшего повествователя хадисов, чем Абдурраззак?" Тот ответил: "Нет." (9) Имам Садык (да будет мир с ним!) скончался в 148 году хиджры в возрасте 65 лет. (10) Имам Джавад (да будет мир с ним!) мученически погиб в 220 году в возрасте 25 лет. Неправда, что Абдурраззак рассказывал хадисы со слов имама Багира (да будет мир с ним!), так как имам Багир (да будет мир с ним!) скончался в 114 году в возрасте 57 лет, 12 лет до рождения Абдурраззака. (11) Об этом говорится на странице 176 книги Ибн Кутайбы "Муариф". (12) См. биографию его деда Са'да ибн Джина дата в первой главе книги "Аль-исабат". (13) Сура "Покои", аят 11.