Указания по поводу времени

Первое. Поскольку время и пространство являются обстоятельствами, определяющими материальные события, а обстоятельство не оказывают на них какого-либо влияния, кроме потенциальной возможности того или иного предмета, нельзя относить на их счет счастливый или несчастливый исход тех или иных событий. Событие, о котором сейчас будет рассказано, свидетельствует о том, что обстоятельство времени не оказывает влияние на удачный или неудачный исход событий. Хасан б. Мас’уд говорит: «Однажды я пришел к десятому Имаму Достопочтенному Абу-ль-Хасану Али б. Мухаммаду (мир ему!), когда мой палец был поврежден, на меня наехал всадник, мое плечо было ушиблено, а когда я пробирался сквозь толпу людей, часть моей одежды порвалась, и тогда я сказал о том дне: «Да защитит меня Аллах от твоего зла, нечастный день! Как же ты неудачен и плох!». Достопочтенный Имам аль-Хади (мир ему!) сказал мне: «О Хасан! Не пристало тебе, имеющими с нами связь, говорить такое. Не отводи свою вину на счет того, кто (что) не виноват(о) в этом». Хасан б. Мас’уд сказал Его Светлости: «Мой разум вернулся ко мне, и я осознал свою ошибку». Затем он сказал: «О мой господин! Да простит меня Аллах!». Затем Имам (мир ему!) сказал: «В чем виноваты дни, что вы приписываете им несчастье, когда расплачиваетесь за свои собственные деяния?». Хасан б. Мас’уд сказал: «Я буду постоянно просить Аллаха о прощении. Пусть это будет мое покаяние». Его Светлость (мир ему!) сказал: «Клянусь Аллахом, это не несет вам никакой пользы. Аллах накажет вас за то, что вы порицаете то, в чем нет ничего дурного. О Хасан! Разве ты не знал, что лишь Аллах вознаграждает и карает, воздавая людям за их праведные и благие дела в этом мире и следующем?». Хасан б. Мас’уд сказал: «Да, о мой господин!». Тогда Его Светлость (мир ему!) сказал: «Не повторяй больше своих слов и не придавай дни, как какие-нибудь идолы, в сотоварищи Аллаху в принятии Им решений». Хасан б. Мас’уд сказал: «Да, о мой господин!»(1). Второе. Время – это мера движения, которое является обстоятельством всех вещей, существующих во времени, и определяется, по мнению некоторых авторов, такой категорией, как количество (камм), принадлежа к той разновидности этой категории, которая называется «непрерывное неустойчивое (изменчивое) количество» (камм аль-муттасиль гайр карр), а потому оно не обладает способностью влиять на события. Однако возникновение времени связано с расположением, в частности, земного шара по отношению к другому небесному телу во вселенной, и в этой ситуации неподвижные и подвижные звезды имеют определенное расположение по отношению друг к другу и, весьма вероятно, могут оказывать друг на друга влияние, а их связь с различными людьми, предметами и действиями никогда не была и не является одинаковой. Поэтому некоторые дела оказываются удачными в связи с определенными вещами для одних людей и неудачными для других людей или же для тех же людей, но в связи с другими вещами. Таким образом, если в религиозных источниках упоминается достоверный довод, подтверждающий эти вещи, их нельзя отрицать. На первом месте стоит достоверность такого сообщения, а уже на втором месте принятие его содержания в общем (фи-ль-джумла), но не в целом (би-ль-джумла), потому что в таких вещах полное подтверждение или отрицание не сопровождается доказательством. Конечно же, во всех случаях, о которых говорится в подобных рассуждениях, влияние выступает в роли подготовительной причины, а не обязательной причины, потому что в подлинном смысле влияние оказывает только Аллах. Третье. Человек, его качества, характер, поступки являются частью вселенского порядка, а части гармоничного целого никогда не существуют отдельно друг от друга. Поэтому вполне разумно предположение о возможности влияния человеческих поступков на некоторые события, происходящие в мире объективной реальности, а также вполне разумно говорить о возможности влияния внешних событий на поведение, слова и поступки человека. Например, влияние молитвы о ниспослании дождя считается допустимым и признается в шариате. Также вполне разумно говорить о влиянии грехов и непокорности Аллаху на прекращение Его благодати и лишение Его милости. Некоторые аяты Корана могут послужить свидетельством сказанному выше о принятии или непринятии некоторых деяний: وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا «Если бы они устояли на прямом пути, то Мы напоили бы их водой вволю» (сура «Аль-Джинн», аят 16). وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَـٰكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (сура «Аль-А’раф», аят 96). وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ «Если бы они руководствовались Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами. Среди них есть умеренные люди, но плохо то, что совершают многие из них» (сура «Аль-Маида», аят 66). Четвертое. Иногда некоторые времена или места, в которых произошли определенные благословенные события, несут в себе частицу их благодати, становясь материальной или подготовительной причиной для обретения особых Божественных благ или защиты от неблагоприятных событий. Это предположение нуждается в рациональном доказательстве или доводе из религиозных источников, потому что благодаря этим двум светилам религии, являющимся доводами в шариате, можно доказать положительное или отрицательное влияние того или иного времени или места, чтобы в рамках этого доказательства или довода из Корана или достоверного хадиса вынести соответствующую фетву и совершать определенные действия. Такие традиции, как Чаршанбе Сури, разжигание костров, прыжки через них или прохождение сквозь огонь, произнесение слов «Моя желтизна (букв. бледность) от тебя, а твоя румяность – от меня» и прочие обычаи, обряды и традиции не имеют под собой ни рационального основания, ни достоверных доводов в религиозной традиции, опирающейся на божественное откровение. Конечно, любое существо, присутствующее во вселенной, по сути своей, занято прославлением и восхвалением Аллаха, смиряется перед Ним, простирается пред Ним ниц и покоряется Ему, и каждое из творений Аллаха обладает особым влиянием, осуществление которого не имеет изъянов и недостатков. Однако наделение огня священным статусом и ожидание от него особого воздействия или же избавление от опасности с его помощью – все это нуждается в подтверждении доводами разума или религиозных источников, которые отсутствуют в случае с Чахаршанбе Сури, а наделение его качествами, не подтвержденными никакими доводами, не имеет под собой убедительных оснований и не заслуживает какого бы то ни было внимания. (1) Тухаф аль-‘укуль, с. 482-483.