Чахаршанбе Сури(1)

В древнем Иране огонь считался священным и приравнивался к детищу Ахура-Мазды(2). Поэтому перед Наврузом они шли в святилища огня, зажигали огонь, а поскольку, согласно некоторым свидетельствам, у иранцев не было понятия недели, эти мероприятия проводились на триста шестидесятый день года (двадцать шестой день месяца Асфанд), они считали, что в этот день на землю спускаются духи (фарвары) предков, и эти огни служили им в качестве ориентиров(3). Однако зажигание костров, прыжки через них, забавы рядом с костром, запуск фейрверков и хлопушек в последнюю среду уходящего года не имеет ни рационального обоснования, ни подтверждения доводами религиозных источников, ни какой-либо пользы для народа, не являясь, по сути, ничем, кроме предрассудков, а в некоторых случаях даже влечет за собой непоправимый вред. Ни в одном из сохранившихся доисламских текстов нет указаний на празднование Чахаршанбе Сури. В Авесте, в надписях эламитского, ахеменидского, парфянского и сасанидского периодов, а также в пехлевийских текстах и трудах древнегреческих историков, посвященных персам, не содержится никаких документальных свидетельств празднования Чахаршанбе Сури. Практически молчат о них тексты исламского периода. Даже в трудах такого щепетильного исследователя, как Абу Райхан аль-Бируни, ничего о них не говорится. Самое первое и наиболее раннее упоминание о зажигании огней в день Чаршанбе-Сури содержится в книге «История Бухары» (Тарих-е Бохара) Абу Бакра Мухаммада б. Джа’фара Наршахи (899-969). В этой книге, которая также получила известность как «Мавзолеи Бухары» (Мазарат-е Бохара), говорится, что во время своего восшествия на престол в месяце Шавваль 350 года лунной хиджры (ноябрь-декабрь 961 г.) эмир Мансур б. Нух из династии Саманидов приказал незадолго до окончания года разжечь в ночь на Чаршанбе Сури огромный костер, как это было принято в древние времена. Вторым таким древним текстом является «Шахнаме» Фердоуси: ز خنجر همی آتش افروختند هوا و زمین را همی سوختند «От кинжала зажигали огонь, воздух и землю выжигали»(4) (5). Таким образом, эта традиция является дурной и несправедливой по отношению к великой культуре иранского народа. Она не только не имеет под собой рациональных оснований и подтверждений в религиозных источниках, но и противоречит общественному порядку, безопасности и спокойствию людей, лишает их свободы, влечет за собой значительный ущерб. Для молодежи или юношества того или иного общества является позором, когда их родители тратят свою жизнь и здоровье ради воспитания и здоровья своих детей, а они по причине своего невежества или по неосторожности поджигают самих себя и создают тревогу в обществе. Исламской стране следует отказаться от этой ужасной традиции и возрождать такие божественные традиции, как ‘Ид аль-Фитр, ‘Ид аль-Курбан, пятничная молитва и т.д. Имам ар-Рида (мир ему!) сказал: «Да смилостивится Аллах на тем, кто возрождает наше дело (нашу сунну)», а затем добавил: «Если люди познают всю красоту наших слов, они будут следовать за нами»(6). (1) Чахаршанбе Сури (перс. красная среда) - древний иранский праздник огня в канун Навруза, который знаменует собой приход весны и возрождение природы. Традиционно отмечается ночью последней среды в году, со времени Исламской революции отмечается вечером во вторник (прим. пер.). (2) Ахура-Мазда -  авестийское имя божества, провозглашённое пророком Зороастром — основателем зороастризма — единым Богом (прим. пер.). (3) Мохаммад-Джа’фар Йахаги, Фарханг-е асатир (Словарь мифов), Чахаршанбе-йе Сури. (4) Фердоуси, Шахнаме, 1391 (2012), бейт 7408. (5) Моради-Гийасабади, Чахаршанбе-йе Сури. (6) رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً أَحْیَا أَمْرَنَا قُلْتُ کَیْفَ یُحْیِی أَمْرَکُمْ قَالَ یَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ یُعَلِّمُهَا النَّاسَ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ کَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا ‘Уйун ахбар ар-Рида, т. 1, с. 307.