Распределение богатства

Хотя основная ответственность за распределение богатства лежит на государстве, Аллах также отдельно обращается к богатым людям, повелевая им соблюдать права своих родственников, неимущих и исламского государства, принимая участие в разрешении проблем общества и создавая условия для развития самих себя и других людей, ведь их имущество, будучи божественным залогом, поступает им в виде обязательной милостыни (закят), пятой части военной добычи (хумс) и прочих выплат. Аллах говорит в Коране: مَّا أَفَاءَ اللَّـهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّـهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ «Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (сура «Аль-Хашр», аят 7). Некоторые замечания из тафсира «Аль-Мизан» Алламе Табатабаи: Какое богатство к нам ни приходит, еще во время его появления часть его является общественной собственностью. В то же самое время, другая его часть принадлежит тому, кого мы назовем инвестором или производителем. Таким образом, имущественные права общества, такие как хумс и закят, учитываются в Исламе еще на этапе появления всякого богатства, доля в котором отводится обществу. Только тогда человек, которому принадлежит часть этого имущества, признается его собственником и свободным человеком, который может распоряжаться им, чтобы обеспечивать свои законные потребности, и никто не имеет права как-либо осуждать его, кроме как в условиях крайней необходимости, когда общество оказывается под угрозой. В таком случае богатым людям ради сохранения своей жизни также нужно выплатить часть своего имущество, чтобы предотвратить опасность и нейтрализовать угрозу. Ислам обращает пристальное внимание на содержащиеся в имуществе общественной казны (бейт аль-мал) выгоды для членов общества, потому что делит закят на восемь частей, из которых лишь одну часть отводит «расходам на пути Аллаха» (фи сабиль Аллах), тогда как остальное определяет для бедняков, обездоленных, сборщиков милостыни, «тех, чьи сердца хотят привлечь к Исламу» (муалляфат кулюбихим), и прочих людей, а хумс делить на шесть частей, не более одной части из которых отводится доле Аллаха, тогда как остальные определены для Пророка (с), его родственников, сирот, бедняков и оставшихся без средств в пути (ибн ас-сабиль). Это обусловлено тем, что индивид является единственным элементом, формирующим общество, а потому сильного общество не может возникнуть, иначе как посредством улучшения положения его членов. Мусульманам, которые должны выплачивать закят, дается право тратить средства от закята на нужды какой-либо из категорий его получателей, будь то бедняки или обездоленные. Это является своего рода данью уважения независимости людей, которая учитывается Исламом, кроме как в тех случаях, когда исламский правитель считает иное целесообразным для Ислама и мусульман и запрещает это. В таком случае, в связи с обязательностью подчинения ему, необходимо воздерживаться от (непосредственной) выплаты этих сборов их получателям(1). Цель распределения Одной из целей исламского экономического строя является соблюдение справедливости при распределении ресурсов, дохода и богатства, предотвращение накопления и бесконтрольного потребления имущества, обеспечение всех людей дарованными Аллахом благами и получение членами общества доступа к ресурсам и доходам в соответствии с их правами, которые имеют определенное происхождение. Эти права и их происхождение можно охарактеризовать следующим образом: Общие права людей, то есть все члены общества равны в использовании всеобщих возможностей, ресурсов и богатств, так что, в соответствии с принципом дозволенности (ибаха), все могут использовать эти богатства для повышения уровня своего благополучия, на что указывается в аятах: هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا « Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней» (сура «Худ», аят 61). وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ «Мы наделили вас властью на земле и определили для вас средства к существованию. Как же мала ваша благодарность!» (сура «Аль-А’раф», аят 10). وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا «Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле» (сура «Аль-Джасиййа», аят 13). Права, которые возникают благодаря труду и усилиям самих людей, и каждый, кто больше работает, получает большую добавочную стоимость, на что могут быть указанием два следующих аята: وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ «не придерживайте имущества людей» (сура «Аль-А’раф», аят 85). وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ «Человек получит только то, к чему он стремился» (сура «Ан-Наджм», аят 39). Права, которые вытекают из потребностей людей, то есть имеются те, кто не смог получить причитающийся им доход своим собственным трудом по каким-то причинам кроме лени и беспечности. К ним относятся калеки, душевнобольные, престарелые, сироты, больные или те, кто не получает реальной оплаты за свой труд, невзирая на все их усилия и старания. Ислам определил для них обязательную и необходимую долю в имуществе богатых людей и даже сделал часть их имущества непосредственным правом обездоленных (например, закят и т.д.), не рассматривая их собственниками этой части имущества, которая полагается нуждающимся: وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ «Они выделяли известную долю своего имущества для просящих и обездоленных» (сура «Аз-Заррийат», аят 19). Имам ас-Садык (мир ему!) также сказал: «Поистине, Аллах определил в имуществе богачей обязательную долю бедняков, которой им будет достаточно…»(2). Учитывая эти критерии, можно справедливо распределять богатство, достигнув целей исламского экономического строя. Примеры распределения Распределение ресурсов: Имам аль-Бакир (мир ему!) сказал: «Я нашел в книге Али (мир ему!), что каждый мусульманин, который возделывает пустошь, должен усердно обрабатывать ее и выплачивать за нее налог (харадж) справедливому предводителю (имаму) из числа Ахль аль-Бейт (мир им!)… Далее, если он оставит ее или приведет ее в запустение, то обрабатывающий ее после него будет более достоин этой земли, чем тот, кто ее оставил…»(3). Распределение благ (например, товаров, денег и т.д.): Ислам предлагает три пути справедливого распределения богатства: Поощрение жертвования имущества: Аллах в Коране говорит: وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّـهِ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ «Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (сура «Аль-Бакара», аят 272). Имам ас-Саджад (мир ему!) сказал: «Посланник Аллаха (с) всегда говорил в конце своих проповедей: «Счастливы те, кто… щедро жертвует свое богатство, воздерживается от многословия и ведут себя справедливо»(4). Угроза наказанием: Аллах угрожает карой тем, кто проявляет небрежность в жертвовании имущества по причине своей жадности и привязанности к мирскому: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ «Возвести же тем, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, о мучительных страданиях» (сура «Ат-Тауба», аят 34). Имам ас-Садык (мир ему!) сказал: «Жертвуй свое имущество и будь уверен в его последующем возмещении. Знай, что каждый, кто не жертвует на пути покорности Аллаху, окажется вынужден жертвовать на пути непослушания Аллаху»(5). Государственные меры: Обязанность исламского государства состоит в том, чтобы не допускать накопления богатства (такасур) и его бесконтрольное потребление собственниками, чтобы тем самым воспрепятствовать пустой трате средств и создать условия для того, чтобы ими могли пользоваться другие. Повелитель Правоверных (мир ему!) писал по этому поводу Малику аль-Аштару: «И следи за делами их как в присутствии твоем, так и на окраинах страны твоей. И знай вместе с тем, что во многих из них (торговцев) поселилась узость мерзостная и жадность уродливая, накопительство ради прибыли и сговор в продажных ценах, и это — врата убытка для всех и нарушение, допущенное повелителем. Запрети же им накопительство, ведь Посланник Аллаха (с) запретил его (пер. Т.Черниенко – прим. пер.)»(6). Далее он пишет: «Затем — во имя Аллаха, Аллаха — подумай о нижнем слое, из тех людей состоящем, что средствами не располагают: из обездоленных, в нужде пребывающих, бессребреников несостоятельных, поскольку есть в этом слое довольствующиеся своей участью и милостыню не просящие,так сохрани во имя Аллаха то, что обязал Он тебя сохранить из того, что надлежит им от него, и дай им надел из своей казны и надел из земли, захваченной мусульманами как трофей в каждой стране, и дальнему из них надлежит то же, что и ближнему, и все они - те, чьи права вверены на твое попечение (пер. Т.Черниенко – прим. пер.)»(7). Распределение услуг: К примерам справедливого распределения благ относится распределение между людьми коммунальных благ и услуг, например, строительство дорог, больниц, образовательных учреждений, культурных и развлекательных заведений. Определено восемь статей расходования закята, и богатые люди могут наряду с государством расходовать свои средства в качестве обязательного для них закята, что называется, «на пути Аллаха» (фи сабиль Аллах), чтобы внести свой вклад в благоустройство своего города, своей страны и обслуживание сограждан. Аллах говорит в Коране: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّـهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّـهِ «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха» (сура «Ат-Тауба», аят 60). Способы справедливого распределения Способы справедливого распределения включают в себя жертвование (в том числе обязательный закят, желательная милостыня и прочие установленные шариатов выплаты), вакф, назр (пожертвование в порядке исполнения обета – прим. пер.), дар (хибба), пожертвование и государственное распределение, о котором подробно говорится в других разделах данной книги. (1) См.: Аль-Мизан, т. 9, с. 387-387. (2) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَرَضَ عَلَى الأَغْنِيَاءِ فِي أَمْوَالِهِمْ , مَا يَكْفِي الْفُقَرَاءَ Аль-Кафи, т. 3, с. 498. (3) فمن احیا ارضا من المسلمین فلیعمرها و لیود خراجها الی الامام من اهل بیتی و له ما اکل منها فان ترکها او اخربها فاخذها رجل من المسلمین من ب عده فعمرها و احیاها فهو احق بها من الذی ترکها Аль-Кафи, т. 5, с. 279. (4) كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) يَقُولُ فِي آخِرِ خُطْبَتِهِ : " طُوبَى لِمَنْ ... وَ أَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ ، وَ أَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ قَوْلِهِ ، وَ أَنْصَفَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ Аль-Кафи, т. 2, с. 144. (5) أَنْفِقْ وَ أَیْقِنْ بِالْخَلَفِ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ مَنْ‏ لَمْ‏ یُنْفِقْ‏ فِی‏ طَاعَةِ اللَّهِ‏ ابْتُلِیَ بِأَنْ یُنْفِقَ فِی مَعْصِیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ Аль-Факих, т. 4, с. 412. (6) وتَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِكَ وفِي حَوَاشِي بِلادِكَ واعْلَمْ مَعَ ذَلِكَ أَنَّ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ ضِيقاً فَاحِشاً وشُحّاً قَبِيحاً واحْتِكَاراً لِلْمَنَافِعِ وتَحَكُّماً فِي الْبِيَاعَاتِ وذَلِكَ بَابُ مَضَرَّةٍ لِلْعَامَّةِ وعَيْبٌ عَلَى الْوُلاةِ فَامْنَعْ مِنَ الاحْتِكَارِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) مَنَعَ مِنْهُ Нахдж аль-Балага, письмо 53. (7) ثُمَّ اللَّهَ اللَّهَ فِي الطَّبَقَةِ السُّفْلَى مِنَ الَّذِينَ لا حِيلَةَ لَهُمْ مِنَ الْمَسَاكِينِ والْمُحْتَاجِينَ وأَهْلِ الْبُؤْسَى والزَّمْنَى فَإِنَّ فِي هَذِهِ الطَّبَقَةِ قَانِعاً ومُعْتَرّاً واحْفَظِ لِلَّهِ مَا اسْتَحْفَظَكَ مِنْ حَقِّهِ فِيهِمْ واجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَيْتِ مَالِكِ وقِسْماً مِنْ غَلاتِ صَوَافِي الإسْلامِ فِي كُلِّ بَلَدٍ فَإِنَّ لِلأقْصَى مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِي لِلأدْنَى وكُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِيتَ حَقَّهُ Нахдж аль-Балага, письмо 53.