Глава 2. Общественный строй

Общественные отношения в основном сосредоточены вокруг прав людей и делятся на две группы: Взаимное соблюдение прав друг друга. Если кто-либо сделал что-либо плохое другому, тот может его справедливо наказать, опираясь на следующие аяты: مَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ «Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас» (сура «Аль-Бакара», аят 194). وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас» (сура «Ан-Нахль», аят 126). В данном случае руководящим принципом является: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا «Воздаянием за зло является равноценное зло» (сура «Аш-Шура», аят 40). Однако невозможно опираться на этот принцип в процессе управления обществом. Если каждому надо будет отвечать на зло равноценным злом, результатом станут миллионы уголовных дел в судебной системе. Хотя этот закон и является истиной, а его исполнение необходимо в определенных случаях, обществом той или иной страны нельзя управлять лишь с помощью одного этого закона, потому что закон, представляющий собой правовое взаимодействие людей между собой, заставляет общество молчать, но не успокаивает и не примиряет его. Прощение и взаимодействие людей по различным вопросам и правам друг друга. Та же религия, которая утверждает, что «воздаянием за зло является равноценное зло», в морально-этических вопросах говорит: «Отвечайте на зло добром»(1). В этом аяте Аллах завещает людям идти на компромисс друг с другом и призывает всех к прощению, снисходительности и мягкости при необходимости наказания. Причина этого кроется в том, что человеческое общество можно привести к совершенству с помощью нравственности. Таким образом, недостаточно одной лишь справедливости, хотя человечество также нуждается и в справедливости, ведь «Аллах повелевает блюсти справедливость»(2). Однако справедливость является лишь фундаментом цивилизации, но сама цивилизация лежит в плоскости добродетели (ихсан), ведь в указанном аяте далее повелевается добродетель(3) . То есть обществом можно управлять с помощью добродетели и взаимодействия между людьми. Примерами добродетели являются поддержание уз кровного родства (силлат ар-рахм), прощение, расходование средств на пути Аллаха (инфак), милостыня (саадака), исправление отношений между людьми (ислах зат аль-байн), поддержка обездоленных, внимательное отношение к правам всех людей и т.д. Исламские заповеди содержат в этой связи множество советов, на часть из которых мы далее укажем. Единство и сплоченность Единство и сплоченность вокруг религии и справедливого предводителя приобретает в Исламе особенное значение. Даже молитва (намаз), представляющее собой наиболее зримое воплощение поклонения, обязательно или желательно совершается в собрании. Например, молитва в праздники Ид аль-Фитр и Ид аль-Курбан (в эпоху сокрытия) и ежедневные обязательные молитвы совершаются в собрании по желанию, тогда как пятничная молитва обязательно совершается в молитвенном собрании. В Коране сказано: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّـهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (сура «Ал-и Имран», аят 103). Посланник Аллаха (с) сказал: «Шайтан является для человека волком, подобно тому, как волк всегда задирает отставших и отдалившихся овец. Так воздерживайтесь же от разделений (политических и сектантских), будьте в общине, посещайте общие собрания и мечети»(4). В другом месте он сказал: «Объединение вокруг справедливого предводителя – это блага, ценности которого никто не знает»(5). Поэтому отделение от верующих не только не ведет к приближению к Аллаху, но и приводит мусульманина в сети шайтана. Последствия единства и доброго обращения друг с другом Примирение верующих между собой, которое особо отмечается в Коране(6), и отстранение от смуты и раздора влекут за собой положительные последствия в этой жизни и следующей, в частной жизни человека и общественной жизни. Далее мы укажем на некоторые примеры этих последствий: Гнев шайтана: Имам ас-Садык (мир ему!) сказал: «Когда два мусульманина поссорились, шайтан постоянно радуются, а когда они мирятся друг с другом, у шайтана начинают трястись колени, суставы вывихиваются, а сам он вскрикивает: «Горе мне, какое бедствие меня постигло!»(7). Единство превыше целого года, проведенного в молитве и посте: Посланник Аллаха (с) сказал: «Примирение между собой двух людей лучше (дополнительных) молитв и постов»(8). Опережение других при вхождении в рай: «Если мусульмане ссорятся друг с другом в течение трех дней…кто бы из них ни сделал первый шаг к примирению и заговорит со своим братом, тот быстрее отправится в рай в День расчета»(9). (1) وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ «…и добром отталкивают зло…» (сура «Ар-Ра’д», аят 22). (2) إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ Сура «Ан-Нахль», аят 90. (3) وَالْإِحْسَانِ Сура «Ан-Нахль», аят 90. (4) ان الشيطان ذئب الانسان کذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية فاياکم والشعاب و عليکم بالجماعة و العامة والمسجد Аль-Джами’ ас-сагир, т. 1, с. 309. (5) قَدْ تَرَبَّعَتِ اَلْأُمُورُ بِهِمْ فِي ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ... يَأْوُونَ إِلَى كَنَفِهَا بِنِعْمَةٍ لاَ يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنَ اَلْمَخْلُوقِينَ لَهَا قِيمَةً Нахдж аль-Балага, хутба 192. (6) Сура «Аль-Худжурат», аят 9-10. (7) لایزال ابلیس فرحا ما اهتجر المسلمان فاذا التقیا اصطکت رکبتاه و تخلعت اوصاله و نادی یا ویله ما لقی من الثبور Аль-Кафи, т. 2, с. 346. (8) إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَینِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّهِ الصَّلَاهِ وَ الصَّوْمِ Саваб аль-а’маль, с. 148. (9) ایما مسلمین تهاجرا فمکثا ثلاثا... ایهما سبق الی کلام اخیه کان السابق الی الجنة یوم الحساب Аль-Кафи, т. 2, с. 345.