Уважение к сеидам и доброе обращение с ними

Доброе обращение с сеидами, которые являются потомками Пророка (с), рассматривается как почтение по отношению к самому Пророку, ибо Его Светлость сказал: «Уважение к человеку сохраняется посредством уважительного обращения с его детьми»(1). Аллах сказал в Коране: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرً‌ا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْ‌بَىٰ ««Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви к моим близким» (сура «Аш-Шура», аят 23). Как сказал Ибн Аббас, когда был ниспослан данный аят, у Пророка (с) спросили: «О Посланник Аллаха! Кто те люди, любовь к которым Аллах повелел нам?». Он сказал: «Али, Фатима и двое их сыновей»(2). Основной смысл упомянутой в данном аяте категории – это Непорочные Имамы (мир им!), однако и все остальные потомки Достопочтенной Фатимы (мир ей!) пользуются уважением и почтением, а потому в нормах фикха обязательная милостыня, то есть закят является запретным для всех сеидов, поскольку в преданиях он упоминается как «оскверненный руками людей» (аусах айади-н-нас)(3). Аллама аль-Хилли (да пребудет над ним милость Аллаха!): «Все ученые придерживаются единогласного мнения (иджма’) по поводу запретности уплаты закята в пользу хашимитов (сеидов) людьми, не относящимися к хашимитам»(4). Посланник Аллаха (с) сказал в день Гадир Хум: «Милостыня (закят) не является дозволенной ни для меня, ни для моей семьи»(5). Имам ас-Садык (мир ему!) также сказал: «Милостыня не является дозволенной для Бану Хашим (сеидов), иначе как в двух случаях: Если они страдают от жажды, найдут воду и попьют ее; Милостыня некоторых хашимитов, данная некоторым другим хашимитам»(6). Примечание: Хотя смысл выражения «скверна» (аусах) остается тайной, в целом, понятно, что желательно защищать экономический уклад благородных сеидов от порочного влияния со стороны других людей. (1) أَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَبِي يَقُولُ: الْمَرْءُ يُحْفَظُ فِي وُلْدِهِ Аль-Ихтиджадж, с. 103. (2) Аль-Бурхан фи тафсир аль-Кур’ан, т. 4, с. 823; Ахмад б. Ханбаль, Аль-Фадаиль ас-сахаба, т. 2, с. 669; Аль-‘Умда, с. 47. (3) إِنَّ الصَّدَقَةَ أَوْسَاخُ أَيْدِي النَّاسِ- وَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَيَّ مِنْهَا- وَ مِنْ غَيْرِهَا مَا قَدْ حَرَّمَهُ Аль-Кафи, т. 4, с. 58. (4) التاسع: اجمع العلماء کافة علی تحریم الزکاة علی بنی هاشم من غیرهم Тахрир аль-ахкам, т. 1, с. 69. (5) إن الصدقة لا تحل لي و لا لأهل بيتي Кашф аль-гумма, т. 1, с. 395. (6) عن جعفر بن محمد عن أبيه «ع» قال: «لا تحلّ الصدقة لبني هاشم إلّا في وجهين: إن كانوا عطاشا فأصابوا ماء فشربوا، و صدقة بعضهم على بعض Китаб аль-хисаль, с. 62.