Отец как корень всех благ

Имам ас-Саджад (мир ему!) сказал: «Право твоего отца состоит в том, чтобы ты знал, что он является твоим корнем, а ты – его ветвью. Также знай, что, если бы не было его, то не было бы и тебя, а потому, когда ты обнаруживаешь в себе некое благо, которое доставляет тебе радость, то знай, что твой отец служит для тебя источником этого блага. Вознеси хвалу Аллаху и будь Ему благодарен настолько, насколько заслуживает это благо»(1). Имам ар-Рида (мир ему!) также сказал по этому поводу: «Да будет тебе известно, что покорность отцу и доброе обращение с ним, скромность и смирение перед ним, проявление уважения и почтения по отношению к нему, общение тихим голосом в его присутствии, потому что отец – это корень, а сын – это ветвь. Если бы не было отца, Аллах не предопределил бы появление на свет сына. Жертвуйте ради них своим имуществом, авторитетом и жизнями, ибо … твоя жизнь и имущество принадлежат отцу, а потому следуйте своим отцам в этой жизни, а после их смерти молитесь за них и просите Аллаха о милости для них…»(2). Конечно же, это не означает, что у отца есть право быть жестоким со своими детьми, ведь если он будет жесток со своими детьми, он столкнется с их непослушанием. Передатчик предания спросил у Имама ас-Садыка (мир ему!): «На какую долю имущества своего сына имеет отец?». Имам ответил: «На долю, необходимую для ежедневного пропитания, но без расточительства, да и то лишь в случае нужды и бедности». Передатчик спросил: «А что же вы скажете о следующих словах Пророка (С)?», после чего сказал: «Ты и твое имущество принадлежите отцу». Имам (мир ему!) ответил: «Тот человек привел к Пророку (с) своего отца и сказал: «О Посланник Аллаха! Мой отец поступил со мной несправедливо в вопросе моего наследства». Его отец сказал: «Я потратил его на этого самого сына и самого себя». Пророк сказал сыну: «Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу». И это при том, что у отца не было имущества. Разве, по-вашему, Посланник Аллаха должен был заточить того человека в тюрьму в интересах его сына?»(3). (1) وَ أَمّا حَقّ أَبِيكَ فَتَعْلَمُ أَنّهُ أَصْلُكَ وَ أَنّكَ فَرْعُهُ وَ أَنّكَ لَوْلَاهُ لَمْ تَكُنْ فَمَهْمَا رَأَيْتَ فِي نَفْسِكَ مِمّا يُعْجِبُكَ فَاعْلَمْ أَنّ أَبَاكَ أَصْلُ النّعْمَةِ عَلَيْكَ فِيهِ وَ احْمَدِ اللّهَ وَ اشْكُرْهُ عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ Тухаф аль-‘укуль, с. 263. (2) عَلَیْکَ بِطاعَةِ الأَبِ وَ بِرِّهِ وَ التَّواضُعِ وَ الخُضُوعِ وَالْإعْظامِ وَ الْإکْرامِ لَهُ وَ حَفْضِ الصَّوْتِ بِحَضْرَتِهِ فإن الأب أصل الإبن والإبن فرعه، لولاه لم يكن، بقدرة الله ابذلوا لهم الأموال والجاه والنفس وقد أروي: أنت ومالك، فجعلت له النفس والمال. تابعوهم في الدنيا أحسن المتابعة بالبر، وبعد الموت بالدعاء لهم والرحم عليهم Фикх ар-Рида, с. 334; Бихар аль-анвар, т. 71, с. 76-77. (3) عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنْ مَالِ وَلَدِهِ قَالَ قُوتُهُ بِغَيْرِ سَرَفٍ إِذَا اضْطُرَّ إِلَيْهِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فَقَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ص لِلرَّجُلِ الَّذِي أَتَاهُ فَقَدَّمَ أَبَاهُ فَقَالَ أَنْتَ وَ مَالُكَ لِأَبِيكَ فَقَالَ إِنَّمَا جَاءَ بِأَبِيهِ إِلَى النَّبِيِّ ص فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا أَبِي قَدْ ظَلَمَنِي مِيرَاثِي مِنْ أُمِّي فَأَخْبَرَهُ الْأَبُ أَنَّهُ قَدْ أَنْفَقَهُ عَلَيْهِ وَ عَلَى نَفْسِهِ فَقَالَ أَنْتَ وَ مَالُكَ لِأَبِيكَ وَ لَمْ يَكُنْ عِنْدَ الرَّجُلِ شَيْ‏ءٌ أَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَحْبِسُ الْأَبَ لِلِابْن Аль-Кафи, т. 5, с. 136.