Границы поддержания родственных уз

Родственные узы распространяются не только на хороших и верующих родственников, а представляют собой данную Аллахом нравственную обязанность, которая касается всех, а потому, даже если родители и другие родственники не являются верующими, нужно проявлять к ним почтение, и особенно рекомендуется удовлетворять их нужды, однако эта связь действительна лишь до тех пор, пока она не наносит ущерба исполнению других религиозных заповедей. Если из-за этой связи под угрозой оказываются другие религиозные заповеди, то связь с нерелигиозными родственниками не только не является необходимой, но и не дозволяется(1). Пречистый Аллах сказал: أَنِ اشْكُرْ‌ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ‌ وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِ‌كَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُ‌وفًا «Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму» (сура «Лукман», аяты 14-15). Имам ас-Садык (мир ему!) сказал: «К Посланнику Аллаха (с) пришел человек и сказал: «О Посланник Аллаха! У меня есть родственники, которые не занимаются ничем иным, кроме того, что притесняют меня, не блюдут со мной родственных уз, бранят меня. Следует ли мне оставить их?». Он ответил: «В этом случае Аллах оставит всех вас». Тот спросил: «Что же мне делать?». Пророк ответил: «Поддерживай связь с тем, кто прервал с тобой отношения, будь щедрым с тем, кто обрек тебя на лишения, и прости того, кто поступил с тобой несправедливо. Если ты будешь так поступать, Аллах будет поддерживать тебя перед ними»(2). Джахм б. Хумайд спросил у Имама ас-Садыка (мир ему!): «Имеют ли передо мной право те мои родственники, которые выступают против моих религиозных убеждений?». Имам сказал: «Да. Они обладают правом в силу родственных уз, которые ничто не может разорвать, а если они разделяют твои убеждения, то они обладают двумя правами – правом кровного родства и правом Ислама»(3). (1) Тасним, т. 2, с. 560-561. (2) أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ص فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَهْلُ بَيْتِي أَبَوْا إِلَّا تَوَثُّباً عَلَيَّ وَ قَطِيعَةً لِي وَ شَتِيمَةً فَأَرْفُضُهُمْ قَالَ إِذاً يَرْفُضَكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً قَالَ فَكَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ وَ تُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ وَ تَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ كَانَ لَكَ مِنَ اللَّهِ عَلَيْهِمْ ظَهِيرٌ Аль-Кафи, т. 2, с. 150. (3) لَمّا سَألَهُ الجهمُ بنُ حميدٍ : تكونُ لي القَرابَةُ على غَيرِ أمرِي، أ لَهُم عَلَيَّ حَقٌّ ؟ ـ : نَعَم ، حَقُّ الرَّحِمِ لا يَقطَعُهُ شيءٌ و إذا كانوا على أمرِكَ كانَ لَهُم حَقّانِ : حَقُّ الرَّحِمِ ، و حَقُّ الإسلامِ Аль-Кафи, т. 2, с. 157.