Предисловие

Особенности книги Сулейма ибн Кайса Книга Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли, названная в русском варианте «Тайны рода Мухаммада », является первым и самым древним записанным сборником хадисов среди мусульман. Сулейм ибн Кайс записал множество хадисов, содержащих крайне важную информацию, несмотря на сложные условия, связанные с запретом со стороны утвердившейся власти записывать хадисы. Среди особенностей данной книги следует отметить следующие: 1. Основными темами книги являются вопросы исламского убеждения и раннемусульманской истории. Сулейм ибн Кайс сосредоточился на передачи событий, которые произошли во время болезни Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, а также после его смерти, о том, как некоторые из курайшитов пришли к власти, пренебрегли словами Посланника Аллаха, угнетали членов его семьи; 2. Эпоха, которую Сулейм зафиксировал в своей книге, оказала огромное значение на дальнейшее развитие мусульманской общины, разделение её на сторонников и последователей (шиитов) рода Посланника Аллаха и его противников, пренебрегших указанием Посланника Аллаха на Али ибн Абу Талиба как на своего преемника; 3. Открытое и незавуалированное описание событий, несмотря на сложные условия, связанные с запретом записывать хадисы Посланника Аллаха, а также жестокой политикой против инакомыслия, проводимой во время правления Омейядов. Сулейм ибн Кайс описал все исторические события и доктринальные вопросы со слов Имамов и тех сподвижников, которые остались благочестивыми и верными завету Пророка, таких как, например, Салман аль-Фариси, Абу Зарр аль-Гиффари, Микдад ибн аль-Асвад, несмотря на боязнь и опасение быть убитым за это. Поэтому Сулейму приходилось постоянно менять место своего проживания, особенно во время деятельности Хаджаджа ибн Юсуфа, который преследовал и убивал шиитов Али ибн Абу Талиба различными жестокими способами. В конечном итоге, Сулейм переселился в землю иранцев в Нубанджан, где он скончался в доме одного из своих друзей Абана ибн Абу Айяша, которому он передал свою книгу; 4. Точность и доскональность описываемых в книге событий, которые проясняются после подробного изучения и сравнения с другими источниками. Всё это делает книгу Сулейма ибн Кайса уникальным источником, который отражает исторические события, произошедшие как до, так и после смерти Посланника Аллаха, а также содержит описание ряда доктрин, которые впоследствии стали предметом дискуссии среди мусульман и причиной их разделения на разные группы. Наиболее важными историческими событиями и описаниями, отражёнными в книге, являются: войны Посланника Аллаха, такие как Бадр, Ухуд, Хандак, Хайбар, Табук, а также Худайбийский мирный договор, завоевание Мекки и другое; случаи оказания Али ибн Абу Талибом поддержки и помощи Посланнику Аллаха, его стремление принести себя в жертву ради него и Ислама; многочисленные случаи, когда Посланник Аллаха указывал на Али ибн Абу Талиба как на своего преемника; заговор лицемеров с целью убить Посланника Аллаха; заключение некоторыми сподвижниками договора с целью узурпации власти; описание последних дней и часов жизни Посланника Аллаха; события Сакифы, избрание халифа собранием мухаджиров и ансаров в то время, как Ахль аль-Бейт занимались похоронами Посланника Аллаха; события, связанные с нападением на дом дочери Пророка Фатимы и сожжением его двери, а также тем, что с ней произошло, и тем, как она потеряла ребёнка — Мухассина , третьего внука Пророка; события, связанные с принуждением Али и его сторонников принести присягу; отступничество множества людей после смерти Посланника Аллаха; описание того, как жилось шиитам после смерти Посланника Аллаха, особенно в эпоху правления Муавии; описание собраний, на которых Ахль аль-Бейт приводили доводы против своих врагов, а также свидетельства людей в пользу Ахль аль-Бейт; истории, связанные с некоторыми людьми Писания и Ахль аль-Бейт; истории, связанные со смертью Абу Бакра, а также убийством Умара и Усмана; передача некоторых исторических документов, таких как письмо Муавии Зияду; события, связанные с Верблюжьей битвой, битвами в Сиффине и Нахраване; передача важнейшей переписки между Повелителем верующих и Муавией; события, связанные с мученической гибелью Повелителя верующих; описание нововведений и смут, произошедших во время правления Муавии; события, связанные с заключением Имамом Хасаном мира с Муавией и его причинах. Среди важных доктринальных вопросов, о которых повествует книга Сулейма ибн Кайса, можно отметить следующие: значение покорности и веры, их условия и уровни; убеждение, что пророки и имамы являются доводами Всевышнего Аллаха; убеждение мусульман о Коране, кто является их истинными толкователями; убеждение мусульман о халифате и имамате, их необходимость и границы, а также о тех, кто присваивает их себе; необходимость руководства друзей Аллаха и отречения от их врагов, а также описание того, кто ими является; рассмотрение хадисов Посланника Аллаха о двенадцати Имамах из его рода, которых он называет по именам; рассмотрение хадисов Посланника Аллаха о достоинствах Ахль аль-Бейт и их превосходстве над всей общиной; разъяснение понятия о знании и его видах, а также что Ахль аль-Бейт являются хранителями знаний Пророка, разъяснение невежества врагов Ахль аль-Бейт; описание некоторых предсказаний из предыдущих Писаний о Посланнике Аллаха и его семействе; описание вражды, ненависти и зависти курайшитов к Ахль аль-Бейт; рассмотрение хадисов Посланника Аллаха, в которых он предсказывает угнетение курайшитов и других людей по отношению к Ахль аль-Бейт; разъяснение заблуждений, которые возникли в общине; разъяснение убеждения мусульман об Имаме Махди, а также хадисы Посланника Аллаха о нём; описание некоторых фрагментов дня Воскресения, описание положения обитателей Рая и обитателей Ада, а также тех, кто заслужил стать ими из этой общины после смерти Посланника Аллаха; разъяснение значения заступничества: кто будет заступаться и за кого в день Воскресения. Кроме этого, книга содержит ряд важных хадисов, которые прежде Сулейма не были записаны никем другим. К таким хадисам можно отнести следующие: хадис «Гадир Хум», хадис о «двух драгоценностях», хадис «положения», хадис о «ковчеге спасения», хадис о «вратах бану Исраиль», хадис о [райском] водоёме, хадис о закрытии дверей, [ведущих в мечеть], хадис «накидки» и [толкование] аята «Очищения», хадис о взаимном проклятии, хадис о письменных принадлежностях. <Цепочки передатчиков книги Сулейма ибн Кайса> Книга Сулейма ибн Кайса дошла до нас несколькими цепочками передатчиков, которые все так или иначе восходят к Абану ибн Абу Айяшу. Первая: шейх Ат-Туси передал от Абу Абд-Аллаха Хусейна ибн Абд-Аллаха аль-Гадаири, от Абу Мухаммада Харуна ибн Мусы ибн Ахмада, от Абу Али ибн Хаммама ибн Сухейля, от Абд-Аллаха ибн Джафара аль-Хумейди, от Якуба ибн Язида и Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы, от Мухаммада ибн Абу Умейра, от Умара ибн Узейны, от Абана ибн Абу Айяша, от Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли. Вторая: шейх Ат-Туси передал от Ибн Абу Джейида, от Мухаммада ибн Хасана ибн Ахмада ибн Валида и Мухаммада ибн Абу аль-Касима, от Мухаммада ибн Али ас-Сайрафи, от Хаммада ибн Исы, от Абана ибн Абу Айяша, от Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли. Третья: шейх Ат-Туси передал от Абу Талиба Мухаммада ибн Субейха ибн Раджа, от Абу Амира аль-Бухари, от Абу Бакра Ахмада ибн Мунзира ибн Ахмада ас-Санани, от Исхака ибн Ибрахима, от Абу Бакра Абд ар-Раззака ас-Санани, от Абу Урвы Муамара ибн Рашида аль-Басри, от Абана ибн Абу Айяша, от Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли. Кроме этого, существовала и принципиально иная цепочка книги Сулейма ибн Кайса, восходящая не к Абану ибн Абу Айяшу. Шейх Ан-Наджаши передал от Али ибн Ахмада аль-Кумми, от Мухаммада ибн Хасана ибн Валида, от Мухаммада ибн Абу аль-Касима, от Мухаммада ибн Али ас-Сайрафи, от Хаммада ибн Исы и Усмана ибн Исы, от Ибрахима ибн Умара аль-Ямани, от Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли. Шейх Ат-Туси, упоминая книгу Сулейма ибн Кайса и одну из цепочек, приведённых выше, упоминает также иную: от Хаммада ибн Исы, от Ибрахима ибн Умара аль-Йамани, от Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли. По всей видимости, это та же самая цепочка, которую упомянул шейх ан-Наджаши. Это значит, что во время шейха Ат-Туси существовало, как минимум, две разных цепочки с разными передатчиками от непосредственно самого Сулейма. И при этом шейх Ат-Туси нигде не упоминает о существовании каких-либо отличий между этими двумя версиями. Имамы Ахль аль-Бейт о Книге Сулейма Одной из отличительных черт книги Сулейма ибн Кайса является то, что она была написана при жизни Имама Али, Имама Хасана и Имама Хусейна, что говорит о высокой степени достоверности описываемых в ней хадисов, поскольку в ином случае они указали бы на ошибки Сулейма. После этого она была также представлена самим Сулеймом Имамам Али ибн Хусейну и Мухаммаду ибн Али, которые подтвердили слова Сулейма, на что также частично указывает один из хадисов этой книги. Сулейм сказал: «Затем я встречался с Хасаном и Хусейном, мир им, в Медине после убийства Повелителя верующих, и рассказал им этот хадис от их отца. Они сказали: „Это правда. Наш отец Али рассказывал тебе этот хадис, и мы сидели рядом. Мы также запомнили его от Посланника Аллаха, а затем тебе его рассказал наш отец, ничего не убавив от него и ничего не добавив лишнего к нему“». Сулейм сказал: «Затем я встречался с Али ибн Хусейном, а рядом с ним находился его сын Мухаммад, мир им. Я рассказал ему то, что слышал от его отца, его дяди и от Али. Имам Али ибн Хусейн сказал: „Мне рассказывал его Повелитель верующих от Посланника Аллаха, когда он был болен, а я был маленьким ребёнком“. Затем Мухаммад ибн Али сказал: „Мне рассказывал его мой дед Хусейн от Посланника Аллаха “». Имам Али ибн Хусейн подтверждает Абану достоверность книги Сулейма Кроме этого, подтверждение достоверности книги от Имама Али ибн Хусейна получил Абан ибн Абу Айяш, передатчик книги от Сулейма. Абан сказал: «Я совершал паломничество в тот год, [когда скончался Сулейм], и пришёл к Али ибн Хусейну, мир ему, с которым находился Абу Туфейл Амир ибн Василя, сподвижник Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, а также один из ближайших сподвижников Али, мир ему. Я также встретил у него Умара ибн Абу Саляму, сына Умм Салямы, жены Посланника Аллаха. И я рассказывал ему, Абу Туфейлу и Али ибн Хусейну всю [книгу Сулейма] в течение трёх дней, и Али ибн Хусейн, спустя три дня, сказал мне: „Сулейм рассказал правду, да помилует его Аллах! Всё это — наши слова, нам известно о них!“ Абу Туфейль и Умар ибн Абу Саляма сказали: „Каждый из этих хадисов мы слышали от Али, да благословит его Аллах, а также от Салмана, Абу Зарра и Микдада“». Данное предание указывает на следующие вещи: Имам говорит о Сулейме, как о правдивом передатчике, просит Аллаха его помиловать, а также говорит о том, что всё, что содержится в книге Сулейма, является словами Ахль аль-Бейт, и им известно обо всём этом. Таким образом, книга Сулейма ибн Кайса является уникальным источником, подтверждённым Имамами Ахль аль-Бейт. Слова учёных и историков о книге Сулейма Книга Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли имеет большую значимость в научной среде, и достоверность событий, описываемых в этой книге, а также дозволенность опираться на неё подтверждали многие шиитские учёные. Кроме этого, наличие у Сулейма ибн Кайса книги подтверждали также учёные и историки из числа противников руководства Ахль аль-Бейт. Умар ибн Абу Саляма (ум. в 83 г. по хиджре), а также Абу Туфейл (ум. в 100 г. по хиджре) сказали: «Каждый из этих хадисов мы слышали от Али, да благословит его Аллах, а также от Салмана, Абу Зарра и Микдада». Историк аль-Масуди (ум. в 346 г. по хиджре), являвшийся противником руководства Ахль аль-Бейт, писал: «Среди них — двунадесятники (исна ашарийя), которые опираются на то, что упомянул Сулейм ибн Кайс в своей книге ». Ибн ан-Надим (ум. в 380 г. по хиджре), также учёный из числа не-шиитов, писал: «Первой книгой, появившейся у шиитов, является книга Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли ». Мухаммад ан-Нумани (ум. в 450 г. по хиджре), составитель шиитского сборника хадисов «Аль-гайба» писал: «Нет среди шиитов из числа носителей и передатчиков знаний от Ахль аль-Бейт разногласий, что книга Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли является одной из основных книг, а также самой древней из них. Эта книга — одна из основ к которой обращаются шииты ». Мухаммад Таки аль-Маджлиси (ум. в 1070 г. по хиджре) писал: «Два великих шейха постановили о достоверности книги, хотя само содержание книги уже говорит о её достоверности». Он также писал: «Достаточно того, что двое правдивых шейхов — Аль-Кулейни и Садук ибн Бабавайх опирались на эту книгу. По моему мнению, она является одной из основ, а её содержание — довод в пользу её достоверности ». Шейх Хурр аль-Амили (ум. в 1104 г. по хиджре), описывая достоверные книги, чьи авторы заслуживают доверия, перечисляет их и также пишет: «Среди них — книга Сулейма ибн Кайса ». Сейид Хашим аль-Бахрани (ум. в 1107 г. по хиджре) писал: «Книга Сулейма ибн Кайса является известной книгой, на которую опираются и из которой передают хадисы авторы книг ». Мухаммад Бакир аль-Маджлиси (ум. в 1111 г. по хиджре), составитель известного сборника «Бихар аль-анвар», писал: «Книга Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли имеет очень высокую репутацию, и, поистине, она — одна из признанных основ ». Мир Хамид Хусейн аль-Хинди (ум. в 1306 по хиджре) писал: «Книга Сулейма ибн Кайса, о которой мы можем сказать, что она — самая древняя и лучшая из книг имамитов в области хадисов, как об этом писал Аль-Маджлиси ».