Тайна, скрытая в повелении Аллаха ангелам поклониться Адаму

Аллах велел ангелам совершить земной поклон Адаму ради возвеличивания того, что Он скрыл в нём от их взоров. В действительности это был поклон тому, что Он поместил в чресла Адама, – духам доводов Аллаха. Этот поклон был поклонением Аллаху, подчинением Адаму и возвеличиванием того, что было в его чреслах. Однако Иблис отказался совершить этот поклон из зависти, так как чресла Адама, а не Иблиса, стали местом содержания духов доводов Аллаха. И он стал неверным из-за своей зависти и отрицания, и отступил от повеления своего Господа, и был изгнан, и проклят, и назван «побиваемым камнями», из-за своего отрицания сокрытого. Ибо он при своём отказе поклона Адаму сказал: «Я лучше него: Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины» (7:12). И тем самым он отверг то, что было скрыто от его взора и сослался на внешность, на то, что он видел, то есть на тело Адама, и отверг то, что не видел и что было в чреслах Адама, и не уверовал в то, что Адам был сделан киблой для ангелов из-за величия того, что было в его чреслах. И вот, пример тех, кто уверовал в Каима (А) во время его сокрытия – это пример ангелов, которые подчинились Аллаху относительно поклона Адаму. А пример тех, кто отвергает Каима (А) во время его сокрытия – это пример Иблиса в его отрицании поклона Адаму. Так передано от Имама Садыка (А): «Аллах научил Адама именам всех доводов Аллаха, а потом показал их – и они были духами – ангелам и сказал: “Сообщите об их именах, если вы правдивыˮ – правдивы в том, что вы более достойны быть халифами на земле, чем Адам, из-за вашего прославления и освящения (Меня). “Они сказали: ‘Нет знания у нас, кроме того, чему Ты обучил нас. Поистине, Ты – Знающий, Мудрый’ˮ. Аллах сказал: “О Адам, сообщи им об именах ихˮ. И когда он сообщил им об именах их, они поняли величие их (доводов) положения и то, что они достойнее их быть халифами Аллаха на Его земле и Его доводами над Его творением. Затем Он скрыл их от их взоров и велел им поклоняться (Себе) через их вилаят и любовь к ним и сказал им: “Разве Я не говорил вам, что Я знаю сокрытое небес и земли и знаю то, что вы проявляете и скрываете?ˮ». Таким был призыв к поклонению Аллаху через сокрытое. И если начало аятов было о халифате, то и продолжение должно быть о том же. И в этом согласна вся умма Мухаммада (С). Противники (руководства Ахль уль-Бейт) тоже признают, что Аллах обучил Адама всем именам, а значит, имена Имамов (А) тоже были среди них. В этой книге я приведу хадисы на данную тему в своём месте, если будет угодно Аллаху. Истинным является то, что в словах Аллаха «и Он обучил Адама всем именам» подразумеваются имена Имамов (А). У слова «имена» множество значений, и ни одно из них не является более предпочтительным, нежели другое. Имена – это те же самые качества (или описания). И значение имен, которым Аллах обучил Адама, – это качества (описания) всех Имамов, от первого до последнего. И из их качеств – знание, терпение, богобоязненность, храбрость, непорочность, щедрость и преданность. И о подобном этому говорит Книга Аллаха относительно имён пророков, например: «И помяни в Книге Ибрахима. Поистине, он был правдивым, пророком» (19:41); «и помяни в Книге Исмаила. Он был правдивым в обещании и был он посланником, пророком. И он велел своему семейству молитву и закят, и был Господь его доволен им. И помяни в Книге Идриса: поистине, он был правдивым пророком. И Мы вознесли его на высокое место» (19:54–57); «и помяни в Книге Мусу. Он был искренним и был посланником, пророком» (19:54). Он описал посланников через их хвалебные качества и пречистую нравственность, и это было их качествами и их именами. И так Аллах обучил Адама всем именам. И другая мудрость этого состоит в том, что нет доступа к именам и познанию поклонения, кроме как через слышание об этом (из откровения), а не через разум. Ибо если разумный человек увидит другого человека, будь то издалека или вблизи, он не узнает его имени. Он может лишь услышать это имя (от кого-то). И вратами познания халифа Аллах также сделал слышание (то есть откровение). А если это так, то тем самым путь избрания халифа делается ложным. Вопрос о халифате упирается в имена, а имена упираются в слышание их (то есть получение их из откровения). Тем самым делается истинным то, что мы говорим об Имаме, который определяется Аллахом (и узнаётся людьми через слышание от откровения, а не через выбор и мнение). Аллах говорит: «И представил их ангелам», то есть указал на них. И в этом представлении их ангелам было два смысла. Первый – представление их самих и их образов, как передано в хадисах, говорящих о мире зарр и завете в том мире. Второй – представление их качеств, как говорят люди из числа противников (руководства Ахль уль-Бейт). Но из обоих этих смыслов следует то, что Аллах привёл ангелов к поклонению Себе через сокрытое. И в словах Аллаха: «Сообщите об их именах, если вы правдивы», – скрыто множество мудрости. Одно из этого – то, что Аллах велел Адаму обучить ангелов именам Имамов, а ангелам велел обучиться у него этим именам. Таким образом, Аллах обучил Адама, а Адам обучил ангелов. Он был на положении обучающего, а они – на положении учеников. И в словах ангелов: «ПречистТы!Нет знания у нас, кроме того, чему Ты обучил нас. Поистине, Ты – Знающий, Мудрый», – один из лучших наших доводов о том, что никто не может говорить об именах Имамов и их качествах, кроме как по обучению от Аллаха (а не по своему мнению и выбору). Ведь если бы это было дозволено кому-то, то было бы дозволено и ангелам. И то, что они начали свой ответ со слов «пречист Ты», указывает на то, что это (то есть выбор Имама и халифа по своему мнению) противоречит таухиду, и слова «пречист Ты» или подобные этому используются в Коране при отрицании слов нечестивцев, неверующих и отрицающих таухид. И они не поставили себя выше того, чтобы сказать: «Нет знания у нас». Аллах возвёл довод против притязающего на знание того, чего он на самом деле не знает, через этих Своих ангелов, и они – свидетели Аллаха в ближнем и будущем мире. И Аллах через Адама привёл ангелов к возвещению их неспособности (знать имена) и того, что у них нет знания, и сказал Он: «О Адам, сообщи им об именах их». Один человек в Багдаде сказал мне: «Вот, сокрытие Имама стало долгим, и люди впали в смятение, и многие из его сподвижников отвернулись от убеждения в его имамате». Я сказал ему: «Сунна предшествующих общин повторится в этой общине шаг за шагом, как передано об этом от Посланника Аллаха (С) во многих хадисах. Муса (А) ушёл на встречу со своим Господом и сказал, что вернётся через тридцать дней. Однако Аллах продлил её ещё на десять дней, и исполнился срок Господа в сорок дней. Он опоздал к ним всего на десять дней, однако они посчитали этот срок большим, и ожесточились их сердца, и они отступили от повеления их Господа и повеления Мусы (А), и ослушались их халифа Харуна (А), и ослабили его, и хотели убить его, и поклонились тельцу, помимо Аллаха. И сказал им самаритянин: “Этоваш бог и бог Мусыˮ. Харун обращался к ним и запрещал им поклонение тельцу, говоря: “О народ мой! Вас только искушают этим, а ведь Господь ваш – Милосердный, – следуйте же за мной и повинуйтесь моему приказуˮ (20:90). “И когда вернулся Муса к своему народу разгневанным и огорченным, он сказал: ‘Плохо то, что вы совершили после меня! Разве вы ускоряете повеление вашего Господа?’ И бросил он скрижали и схватил за голову своего брата, таща его к себеˮ (7:150). А потому нет ничего удивительного в том, что невежды из этой уммы считают слишком долгим сокрытие Имама времени (А) и оставляют то убеждение, на котором стояли, без какого-либо понимания и знания. Они не обращают внимание на слова Аллаха, велик Он и свят: “В тот день придут некоторые знамения твоего Господа, и тогда не поможет душе вера, если она не веровала преждеˮ (6:158). И передано, что знамения тут – это Имамы (А), и ожидаемое знамение – это Каим (А). В тот день не поможет душе её вера, если она не уверовала прежде его прихода с мечом и не уверовала в то, что было прежде от его отцов (А)». И Аллах сказал о «сокрытом» (сокровенном) в отношении Йусуфа (А), рассказав его историю пророку Мухаммаду (С). И сказал Он: «Этоиз рассказов про сокрытое, которое Мы внушаем тебе. Ты не был при них, когда они решились на их дело, в то время как замышляли козни» (12:102). Один из противников (руководства Ахль уль-Бейт) сказал мне, что значение аята «которые веруют в сокрытое» (2:3) – это воскресение, сбор и Судный День. Я сказал ему: «Ты заблуждаешься о значении этого аята. Христиане, иудеи и даже некоторые многобожники и противники Ислама тоже верят в воскресение, сбор и Судный День, в расчет, награду и наказание, и Аллах не стал бы восхвалять верующих за их веру в то, во что верят также их противники и неверные. Но Аллах восхвалил их за то, во что верят только они, и никто кроме них».