Ответ на другое возражение

Также невежды, отрицающие истину, говорят: «Сообщите нам об Имаме этого времени: могли бы мы пойти к нему и задать ему вопросы о религии? И если он ответит нам, мы будем знать, что он – Имам. А если он не может ответить или не может заявить, что он – Имам, то тогда нет никакой разницы в том, существует этот Имам, или его вовсе нет». Ответ на это: предыдущий Имам указал на его имамат, и нет для него необходимости самому заявлять, что он – Имам, разве что в виде подтверждения. Это подобно тому, как Посланник Аллаха (С) сказал об имамате Али ибн Аби Талиба (А), и для него самого не было необходимости говорить о своём имамате. Что же касается вопросов к нему по поводу религии, то если бы вы явились к нему ищущими знания и прямого руководства, знающими о его положении, верующими в его имамат, то он ответил бы вам и научил бы вас. Однако если вы приходите к нему, являясь врагами ему, и желаете выяснить вести о нем, чтобы сообщить их его врагам, то он не ответит вам, ибо вы представляете собой опасность для него. А если этот ответ не удовлетворит нашего противника, мы спросим у него о Посланнике Аллаха (С): когда он скрывался в пещере от своих врагов – если бы в этот момент кто-то захотел получить у него знания о религии, смог бы он это сделать? Если бы он смог это сделать, что тем самым его сокрытие в пещере нарушилось бы и не имело смысла. А если бы он не смог этого сделать, то тогда его присутствие и отсутствие не имело бы никакого различия, как вы говорите. А если вы скажете, что Посланник Аллаха (С) скрывался, чтобы сохранить свою жизнь, то мы ответим, что Имам (А) тоже сокрыт, чтобы сохранить свою жизнь. И если вы скажете, что Пророк (С) после этого снова появился и стал призывать людей к истинному пути, то мы ответим, что в этом нет разницы: разве он прежде пребывания в пещере и во время этого пребывания не был Пророком? Сокрытие в пещере ничего не отняло от его пророчества. И таков же Имам: он остаётся Имамом, пусть даже и является сокрытым по причине тех, из-за кого он страшится за самого себя. Другой ответ им будет состоять в следующем. Что вы скажете о лучших сподвижниках Мухаммада (С)? Когда их встречали многобожники, находившиеся в поисках Пророка (С), и спрашивали их, кто он и где он, они отвечали им: «Мы не знаем». Были ли они тогда лжецами, которые подлежат порицанию за свою ложь? Если вы скажете, что они были лжецами, то выйдете из религии Ислам из-за этого. А если вы скажете: «Нет», то это так и есть на самом деле. Они сказали так для сохранения жизнь Пророка (С), и они не порицаемы за это, хотя внешне это и выглядело как ложь. Таков же и Имам. Если они скажет, что он – не Имам, и не ответит на вопросы своих врагов, то тем самым его имамат не будет утрачен. Ибо он страшится за себя. И если из-за этого отрицания его имамат стал бы недействительным, то и правдивость сподвижников Пророка (С) стала бы недействительной из-за их отрицания того знания, которое они имели о нем и его местонахождении. Нет разницы между ними. Если мусульманин попадёт в руки людей, которые убивают мусульман, и скажет им, что он – не мусульманин, то тем самым он не выйдет из Ислама. Таков же и Имам: если он отвергнет перед врагами, что он – Имам, то это не выведет его из имамата. А если они скажут: «Мусульманин не должен самостоятельно обучать людей и проводить в жизнь законы религии. А потому положение простого мусульманина и положение Имама различаются, и является обязательным то, чтобы Имам не был сокрыт», то на это мы ответим: «Мы не утверждает, что Имам сокрыт от всех людей, ибо Аллах назначил его на это место и сообщил о нем со слов предшествующих Имамов (А). Но мы говорим, что Имам имеет право скрыться, чтобы враги не могли убить его. Однако дело не обстоит так, что он скрыт от всех творений. Ибо если ты спросишь у любого из уммы: “Кто является сейчас имамом шиитов?ˮ, каждый ответит: “Такой-то, сын такого-тоˮ. А мы говорили лишь о том, имеет ли право Имам скрывать себя от своих врагов, и привели вам в пример Посланника Аллаха (С), который был обладателем чудес и принёс новый шариат, отменивший прежние, так что люди ещё больше нуждались в его присутствии и обращении к нему. И тем самым мы установили, что Имам, страшась за свою жизнь, имеет право отрицать свой имамат возле своих врагов и не отвечать на их вопросы, и это не выводит его из имамата. И нет разницы между сокрытием Пророка (С) в пещере и сокрытием Имама времени». А если они скажут: «Если Имаму дозволено отвергать свой имамат возле своих врагов, то дозволено ли это Пророку?», то некоторые люди истины говорят на это: есть различие между Пророком (С) и Имамом. Ибо Пророк – тот, кто сам призывает людей к своему посланию и сам разъясняет им своё положение. И если он отвергнет от себя это положение, даже из-за такыйи, то тем самым его довод станет недействительным. Ибо никто не станет объяснять это вместо него. Но не таков Имам. Ибо сам Пророк (С) уже возвёл его довод и разъяснил его положение, и вот, если он отвергнет это положение от себя (из-за такыйи перед врагами) или станет молчать, то Пророк (С) уже разъяснил это за него. Однако не таким будет наш ответ на это возражение. Но мы скажем (то есть, по мнению шейха Садука, лучше ответить иначе): Пророки Имам не отличаются друг друга в отношении такыйи, если Пророк уже донёс своё посланничество и явил свои чудеса, но не прежде этого (то есть после такого донесения Пророк может совершать такыйю). Посланник Аллаха (С) удалил своё имя из худейбийского договора, когда Сухейль ибн Амру и Хафс ибн Ахнаф отвергли его пророчество. И он сказал Али (А): «Сотри это и напиши: “Это то, на чем заключил мир Мухаммад ибн Абдуллахˮ». И это ни в чем не повредило его пророчеству, поскольку прежде все доводы и разъяснения в пользу этого уже были приведены. И также Аллах принял извинение Аммара, когда многобожники заставили его ругать Посланника Аллаха (С) под угрозой убийства. Когда он после этого вернулся к Пророку (С), тот сказал: «Да возрадуется твоё лицо, о Аммар!» Он сказал: «О Посланник Аллаха! Я был вынужден ругать тебя». Он сказал: «А разве твоё сердце при этом не было спокойно в вере?» Аммар сказал: «Да, о Посланник Аллаха!» И тогда Аллах ниспослал: «Кто отказался от Аллаха после веры в Него – кроме тех, которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере...» (16:106). И если для Имама дозволено отрицать свой имамат и скрывать своё дело, то дозволено скрывать и себя самого, если для этого будут условия. А если дозволено для него скрыться на один день, то дозволено скрыться и на год. А если дозволено на год, то дозволено и на сто лет. А если дозволено на сто лет, то дозволено и на ещё больший срок – пока в мудрости Аллаха не появятся условия, делающие обязательным его выход из сокрытия, так же как ранее были условия, делающие обязательным его сокрытие. И мы также говорим: всё, что делает Имам, будь то сокрытие или проявление, – всё это он делает по приказу Посланника Аллаха (С) и по завету от него, как ясно сказали об этом хадисы от Имамов (А). Передано от Имама Резы (А) от его отцов (А) от Посланника Аллаха (С): «Клянусь Тем, Кто отправил меня с истиной, Каим из числа моих потомков будет обязательно сокрыт, согласно завету от меня, покуда люди не станут говорит: “У Аллаха нет нужды в роде Мухаммадаˮ, а другие будут сомневаться в его рождении. Кто застанет его время – пусть ухватится за его религию, и пусть шайтан не найдёт к нему пути через его сомнения, так что он выйдет из моей религии. Он уже вывел ваших родителей из рая прежде, и Аллах сделал шайтанов друзьями тех, которые не веруют».