Другой довод на сходство пророков и преемников

И другой довод на то, что мы сказали относительно сходства пророков и имамов – слова Аллаха в Его Книге: «Для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (33:21), и Его слова: «Что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь» (59:7). Таким образом, Аллах велел нам руководствоваться Посланником Аллаха (С) и совершать поступки так, как он их совершал, в словах и делах. И одно из того, что сказал Посланник Аллаха (С) – подобие между пророками и имамами: «Али по отношению ко мне – как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка». Тем самым Посланник Аллаха (С) сказал нам, что хотя Али (А) не является пророком, но он подобен Харуну (А), который был пророком и посланником. И также он уподобил его другим пророкам. Передано от Ибн Аббаса: «Мы сидели с Посланником Аллаха (С), и он сказал: “Кто хочет взглянуть на Адама с его знанием, на Нуха с его кротостью, на Ибрахима с его терпением, на Мусу с его разумом, на Давуда с его аскетизмом, то пусть посмотрит на негоˮ, – и мы взглянули и увидели, как к нам приближается Али». И если установлено, что Посланник Аллаха (С) уподобил одного из Имамов (А) пророкам и посланникам, то дозволено уподоблять всех Имамов (А) всем пророкам и посланникам. И этодостаточный довод, и установлено подобие сокрытия повелителя времени (А) сокрытию Мусы (А) и других пророков, состоящее в том, что сокрытие повелителя времени (А) произошло от тагутов из-за той мудрости, о которой мы уже сказали. И из числа доводов, которые делают ложными слова наших противников – то, что преемниками предшествующих пророков были тоже пророки. А потому каждый из преемников от Адама до нашего Пророка (С) сам был пророком. Например, преемником Адама был его сын Шейс, известный в знании рода Мухаммада (С) как «Хибатуллах», и он был пророком. Преемником Нуха (А) был его сын Сам, и он был пророком. Преемником Ибрахима (А) был его сын Исмаил, и он был пророком. Преемником Мусы (А) был Йуша ибн Нун, и он был пророком. Преемником Исы (А) был Шамун Сафа (Петр), и он был пророком. Преемником Давуда (А) был его сын Сулейман, и он был пророком. Преемники же нашего Пророка (С) не являются пророками, потому что Аллах сделал Мухаммада (С) печатью пророков, и его умму – печатью умм, ради почтения и милости к нему. Итак, имамы и пророки едины и подобны друг другу в их преемстве, как и в другом, что было перечислено выше. Пророк – преемник и имам – преемник, и преемник – имам и пророк – имам, и пророк – довод и имам – довод. И также Посланник Аллаха (С) сообщил нам о сходстве деяний преемников, предшествующих и последующих, например, об истории Йуша ибн Нуна, преемника Мусы (А) и Сафры, дочери Шуэйба, жены Мусы (А), которая подобна истории повелителя верующих Али (А), преемника Посланника Аллаха (С), и Айши, дочери Абу Бакра. И также сообщается, что обязательно совершение погребального омовения (гусля) пророком его преемнику. Передано от Абдуллаха ибн Мас‘уда: «Я спросил у Посланника Аллаха (С): “Кто сделает тебе гусль, когда ты умрёшь?ˮ Он сказал: “Каждому пророку делает гусль его преемникˮ. Я спросил: “Кто твой преемник, о Посланник Аллаха?ˮ Он сказал: “Али ибн Аби Талибˮ. Я спросил: “Сколько он будет жить после тебя, о Посланник Аллаха?ˮ Он сказал: “Тридцать лет. Йуша ибн Нун, преемник Мусы (А), жил после него тридцать лет, и вышла против него Сафра, дочь Шуэйба, жена Мусы (А), сказав: ‘У меня больше прав повелевать, чем у тебя!’ И он сражался с нею и её воинами и взял её в плен и хорошо обращался с нею в плену. Поистине, дочь Абу Бакра выйдет против Али среди стольких-то тысяч воинов из моей уммы, и он будет сражаться с нею и её воинами и возьмёт её в плен и будет хорошо обращаться с нею в плену. О ней Аллах ниспослал: ‘Пребывайте в своих домах и не украшайтесь украшениями первого невежества’ (33:33)ˮ». Итак, установлено, что всё, что характерно для пророков, характерно и для имамов. И если бы можно было отрицать имамат повелителя времени (А) из-за его сокрытия, то можно было бы отрицать и пророчество Мусы ибн Имрана (А) из-за его сокрытия, как и пророчество других пророков. А если пророчество Мусы (А) не может быть отвергнуто из-за его сокрытия, то тем самым и имамат повелителя времени (А) не может быть отвергнут из-за его сокрытия. И как было возможно, что Муса (А) воспитывался Фараоном, который не знал о том, кто он, и в это же самое время убивал детей народа Исраиля, чтобы уничтожить его, – так же возможно и то, что повелитель времени (А) присутствует среди людей, посещает их собрания и ходит по их рынкам, а они не узнают его, покуда не наступит срок. Передано от Имама Садыка (А), что он сказал: «У Каима сунна от Мусы, сунна от Йусуфа,сунна от Исы и сунна от Мухаммада (С). Сунна от Мусы (А) – то, что он в страхе, присматривается ; сунна от Йусуфа (А) – то, что его братья присягали ему и говорили с ним, но не узнавали его; сунна от Исы (А) – странствия по землям; а сунна от Мухаммада (С) – меч».