Другой довод

Я говорю – и Аллаху принадлежит успех! – что мы убеждены в непорочности Имама, равно как и в самом имамате. Однако непорочность не видна глазами. Но если мы верим в Имама, но отрицаем его непорочность, то тем самым мы на самом деле не верим в Имама. А если мы верим в то, что Имам обладает качеством, скрытым от глаз, – то есть непорочностью, – то нет никаких проблем, если мы верим и в Имама, сокрытого от глаз, ввиду мудрости, которую желал Аллах этим сокрытием. И также я говорю: положение Имама (А) сегодня в его сокрытии подобно положению Посланника Аллаха (С) в его явлении. Когда он был в Мекке, то его не было в Медине, а когда он был в Медине, его не было в Мекке. Когда он отправлялся в путешествие, то не был присутствующим в других местах, а когда он был присутствующим в другом месте, его не было в путешествии. Итак, если он был в каком-то месте, то тем самым он отсутствовал в другом месте. Однако его довод при этом не отпадал от тех мест, где он отсутствовал. Так же и Имам – его довод не отпадает ввиду его сокрытия от нас. И большинство тех вещей и положений, через которые поклоняются Аллаху, подобны вере в сокрытие, ибо Аллах восхвалил верующих за веру в сокрытие, прежде чем Он восхвалил их за выстаивание молитвы, выдачу закята и веру в другие вещи, ниспосланные Им Своему Пророку (С) и другим пророкам прежде него. Он сказал: «Эта книга – нет сомнения в том – руководство для богобоязненных, тех, которые веруют в сокрытие и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют, и тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и в последней жизни они убеждены. Они на прямом пути от их Господа, и они – достигшие успеха» (2:2–5). Пророк (С) был среди своих сподвижников, когда потерял сознание, и пот катился по его телу. Когда же он пришёл в себя, сказал: «Аллах сказал то-то и то-то, велел то-то и то-то и запретил то-то и то-то». Большинство противников (руководства Ахль уль-Бейт) говорят: «Это случалось, когда к нему спускался Джабраил». Имама Садыка (А) спросили о том бессознательном состоянии, которое охватывало Пророка (С): «Было ли это, когда к нему приходил Джабраил?» Он сказал: «Нет. Когда Джабраил приходил к Пророку (С), он просил дозволения войти, а когда входил, то сидел перед ним, как сидят рабы. Но это было, когда с ним говорил Аллах, без какого-либо посредника». Передал Амру ибн Сабит, что Имам Садык (А) сказал: «Люди не видели, как Аллах обращается к Пророку (С) и говорит с ним, и они не видели откровение. Однако для них обязательна вера в сокрытое (гейб), которое они не видят, и вера в правдивость Посланника Аллаха (С)». Аллах сообщил в твёрдых аятах Книги, что всякий «не произнесет и единого слова, иначе как у него – готовый наблюдатель» (50:18), и сказал Он: «А ведь над вами есть хранители – благородные писцы. Знают они, что вы совершаете» (82:10–12). Мы не видим их, но если мы не будем веровать в их существование, то выйдем из Ислама и отвергнем слова Аллаха. И Аллах также предостерёг нас от смуты шайтана, сказав: «О сыны Адама! Пусть сатана не искусит вас, как он извел ваших родителей из рая» (7:27). Мы не видим его (шайтана), однако для нас обязательна вера в его существование и остережение от него. Пророк (С) сказал о допросе могилы: «Когда мёртвого спрашивают, и он не отвечает верно, Мункар и Накир так бьют его наказанием от Аллаха, что все создания ужасаются этому, кроме людей и джиннов (которые не слышат этого)». Однако мы не видим ничего из этого и не слышим. И также сообщается от Пророка (С), что он совершил мирадж на небеса, однако мы не видели это. И передано: «Кто идёт к своему брату, чтобы навестить его, – его сопровождают семьдесят тысяч ангелов, которые говорят: “Ты совершил благое дело, и рай готов для тебяˮ». Однако мы не видим их и не слышим их слов. И если мы не будем верить в сообщения, подобные этим, то выйдем из Ислама и станем неверующими.