Глава 58. Некоторые другие хадисы

1. От Муфаззаля ибн Умара, что Имам Садык (А) сказал о суре «Время» (сура 103 «Аср»): «Клянусь временем»: «время» – это время выхода Каима (А) – «поистине, человек ведь в убытке» – это наши враги – «кроме тех, которые уверовали» – то есть уверовали в знамения Аллаха – «и творили добрые дела» – заботясь о своих братьях – «и заповедали между собой истину» – то есть имамат – «и заповедали между собой терпение» – в трудностях. Комментарий составителя книги шейха Садука: Некоторые люди сказали, что имамат прерывается так же, как прерывается пророчество во время между одним пророком и другим или одним посланником и другим. Поистине, эти слова противоположны истине, из-за множества риваятов, говорящих о том, что земля никогда не останется без довода до Судного Дня, и никогда не оставалась без него от Адама до нашего времени. Эти хадисы многочисленны и хорошо известны, и я привёл их в данной книге. Никто из шиитов не отвергает их и не сомневается в них. Земля никогда не останется без Имама, живого и известного, который будет либо явным, либо сокрытым. Итак, имамат никогда не прервётся, и невозможно такое прерывание, пока существуют день и ночь. Передано от Харуна ибн Хариджа: «Сказал мне Харун ибн Саад Иджли: “Вот умер Исмаил, относительно которого вы ожидали имамата, а Джафар (Имам Садык, мир ему) – старый человек, который умрёт завтра или послезавтра, и тогда вы останетесь без Имамаˮ. Я не знал, что ответить ему, и сказал об этом Имаму Садыку (А). Он сказал: “О нет! О нет! Аллах отверг, клянусь Аллахом, чтобы это дело прервалось, пока не прервутся дни и ночи! Если ты увидишь его, то скажи ему: ‘Вот Муса ибн Джафар. Он вырастет, мы женим его, и у него будет преемник’ˮ». Итак, Имам Садык (А) клянётся Аллахом, что это дело никогда не прервётся, пока не прервутся дни и ночи. Промежутки времени между посланниками были дозволенны, потому что посланники отправляются с шариатами, их обновлениями или отменами некоторых их положений. Однако пророки и имамы не таковы, потому что через них не отменяется шариат и не обновляется религия. И мы знаем, что между Нухом и Ибрахимом, Ибрахимом и Мусой, Мусой и Исой, Исой и Мухаммадом (С) было много пророков и преемников, и они являлись напоминающими о деле Аллаха, хранящими то, что Аллах установил среди них из преемства, книг, знаний и того, с чем пришли от Аллаха посланники к их общинам. И у каждого пророка был тот, кто являлся напоминающим от его имени и преемником, ведущим к его знаниям. Когда Аллах завершил пророчество Мухаммадом (С), не было дозволено, чтобы земля осталась без преемника, ведующего, призывающего людей, исполняющего его дело, хранящего религию Аллаха. И это Аллах сделал причиной для имамата, который продолжается непрерывно до тех пор, пока продолжается дело Аллаха, ибо не дозволено, чтобы было потеряны знамения Мухаммада (С), наследие пророков и посланников, религия, законы, обязанности и сунны. Имам – не посланник и не пророк. Он не призывает к религии и шариату, кроме религии и шариата Мухаммада (С). А потому не дозволено, чтобы между имамом и имамом был промежуток времени, ибо они дозволены между посланниками. Наоборот, всегда должен быть имам, который является доводом для людей. И также между посланником и посланникомдолжен быть имам и преемник, если существует промежуток времени между ними. Этот имам устанавливает довод посланника и доносит то, с чем он пришёл от Аллаха, призывает рабов, чтобы они не были небрежны, разъясняет им то, чего они не знают. Пророчество и посланничество – сунна от Аллаха, а имамат – обязанность, и сунны прерываются, и возможно их оставление на какое-то время, а обязанности не прерываются и не дозволено их оставление. И самая высокая обязанность после Мухаммада (С) – это имамат, через который исполняются все другие обязанности и сунны. Через него доведена до совершенства религия и завершена милость. Мы не отрицаем хадисы, говорящие, что между Исой (А) и Мухаммадом (С) был период, когда не было пророков и преемников. Мы говорим, что эти хадисы достоверные, однако наши противники неправильно поняли их смысл. Значение этих хадисов – в том, что в тот период не было явных и известных пророков или преемников, подобно тем, которые были прежде этого. И на это указывает Книга, говорящая, что Аллах отправил Мухаммада (С) во время перерыва между посланниками, но не между пророками и преемниками. Ибо между ним и Исой (А) были пророки и имамы, однако сокрытые, страшащиеся. Из их числа – Халид ибн Синан Абси – пророк, которого не будет отрицать никто, из-за достоверности и многочисленности хадисов о нём от шиитов и людей толпы. Его дочь застала Посланника Аллаха (С). Когда она пришла к нему, он сказал: «Это дочь пророка Халида ибн Синана Абси, который был не известен своему народу». Между его пророчеством и началом пророчества Мухаммада (С) было пятьдесят лет. Его полное имя – Халид ибн Синан ибн Баис ибн Марита ибн Махзум ибн Малик ибн Галиб ибн Катиа ибн Абс. Передал Башир Наббаль от Имамов Бакира (А) и Садыка (А): «Дочь Халида ибн Синана Абси пришла к Посланнику Аллаха (С), и он сказал ей: “Добро пожаловать, о дочь моего брата!ˮ И он приветливо принял её и сказал: “Это дочь пророка Халида ибн Синана Абси, который был не известен своему народуˮ. Её имя было Махья». Когда Аллах сообщил нам, что завершил отправление пророков и посланников Мухаммадом (С), мы приняли это и убедились, что нет посланника после него, и что необходимо, чтобы после него был кто-то, доводящий довод Аллаха. Ибо Аллах сказал в Своей Книге Своему Посланнику (С): «Поистине, ты – лишь увещатель, и у каждого народа есть ведущий» (13:7), и наша потребность в этом постоянна и останется до конца ближнего мира. Этот ведущий не является, подобно нам, нуждающимся в том, чтобы кто-то руководил им и направлял к истине, но Аллах руководит им и направляет его, делая ему внушения (ильхам), подобно тому как Он делал внушения матери Мусы (А), дабы направить её к тому, в чем было её спасение и спасение Мусы (А) от Фараона и его народа. И всё знание Имама – от Аллаха и от Посланника Аллаха (С), и через это он является знающим о Книге, её ниспослании, тафсире, тавиле, значениях, отменяющем и отменённом, твёрдом и иносказательном, халяле и хараме, приказаниях и запретах, обещании и угрозе, примерах и историях – и всё это не через собственное мнение (рай) или аналогии (кияс). Как сказал Аллах, велик Он и свят: «А если бы они вернули его к посланнику и обладающим властью среди них, тогда узнали бы его те, которые стараются проникнуть внутрь его...» (4:83). И довод на этото, что признаёт вся умма из слов Посланника Аллаха (С): «Я оставляю вам то, ухватившись за что вы никогда не заблудитесь – Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского источника», и его слова: «Имамы из моего Ахль уль-Бейт – не стремитесь научить их, ибо они более знающие, чем вы». Тем самым он хотел донести до нас, что у него есть преемник, занимающий его место в наставлении нас на прямой путь и познание Книги, и что умма скоро разделит между ними (преемником и Книгой), кроме тех, кого защитил Аллах и спас от заблуждения. Он также сказал, что его умма разделится на семьдесят три течения, из которых одно спасённое, а другие в Огне. И он сам сказал, что спасшееся течение – это те, кто ухватились за Книгу и его род: «Кто ухватится за них (Книгу и род) – никогда не собьётся с пути». И он сказал: «В моей умме будут те, кто выйдет из религии, как стрела вылетает из лука», и вышедший из религии – это тот, кто оставил Книгу и род. Тем самым он донёс до нас, что его преемники делают нас ненуждающимися в отправлении пророков и посланников после него, ибо через них завершён довод для нас. Некоторые из людей отрицания и упорства ссылаются на то, что в Коране разъяснена всякая вещь, а потому нам нет нужды в Имамах прямого пути (мир им), как сказал Аллах: «Мы не упустили в Книге ничего» (6:38). Мы отвечаем на это: что касается Книги, то она такова, как вы сказали, и в ней – разъяснение всякой вещи. Однако в ней есть то, что ясно, и есть аяты, относительно которых существуют расхождения. А потому необходим разъясняющий, который разъяснит то, в чем есть расхождение. Ибо в Книге не может быть расхождений и противоречий: «Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий» (4:82). А потому должен быть разъясняющий, который ясными аргументами возведёт довод для разума, так же как в общинах прошлого были разъясняющие, которые объясняли то, в чем они расходились относительно книг, принесённых их пророками. И обладатели Торы не довольствовались только Торой, обладатели Псалмов – Псалмами, обладатели Инджиля – Инджилем, без разъясняющего. Для каждого пророка Аллах устанавливал преемника и довод над его уммой, велев им подчиняться ему и слушаться его до прихода следующего пророка, и Он делал преемников пророков судьями на основе того, что было ниспослано в Его книгах, и сказал Он: «Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники – сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они – об этом свидетели» (5:44). Затем Аллах решил так, что после нашего Пророка (С) не будет больше посланников, и установил для нас руководителей из его семейства, которые ведут к истине, выводят из слепоты и устраняют противоречия. Они являются непорочными и защищёнными от грехов и ошибок. Он соединил с ними Книгу и велел ухватиться за них и за Книгу, и возвестил через Своего Пророка (С), что тот, кто ухватился за них, никогда не заблудится. Ибо если бы не было так, то мудрость требовала бы того, чтобы Он отправил других посланников после нашего Пророка (С) до Судного Дня. Он Сам разъяснил это, говоря: «Поистине, ты – лишь увещатель, и у каждого народа есть ведущий» (13:7). И Аллаху принадлежит совершенный довод над нами через это. Итак, земля никогда не останется без пророков, посланников или доводов, хотя у них и были периоды, в которые они из-за страха не проявляли свой призыв и не показывали своё дело никому, кроме тех, кому доверяли – пока Аллах не отправил Мухаммада (С). Последним же из преемников Исы (А) был человек по имени «Аби», и его называли также «Балит». Передано от Абдуллаха ибн Букейра, что Имам Садык (А) сказал: «Последним из преемников Исы ибн Марьям (А) был человек по имени “Абиˮ». От него также передано, что последним преемником Исы ибн Марьям (А) был человек по имени «Балит». Передал Дуруст ибн Аби Мансур, что Имам Садык (А) сказал: «Салман Фарси бывал у многих из ученых. Последний, к кому он приходил, был Аби, и он оставался у него столько, сколько желал Аллах. Когда же явился Пророк (С), Аби сказал: “О Салман! Твой господин, которого ты ожидаешь, в Мекке. Он вышел и проявил себяˮ. Тогда Салман отправился к нему, да помилует его Аллах!» От него также передано, что он спросил у Имама Казыма (А): «Был ли Аби доводом над Посланником Аллаха (С)?» Он сказал: «Нет. Но он велел передать ему завещание Исы (А), и тот передал ему его». – «Он передал его потому что он был доводом над ним?» – «Если бы он был доводом над ним, не передал бы его». – «Что же сделал Аби?» – «Признал Пророка (С) и то, с чем он пришёл, передал ему завещание Исы (А) и вскоре умер». Отсюда понятно, что период между посланниками – это сокрытие преемников (а не их отсутствие). Аллах говорит об ангелах: «Они восхваляют ночью и днем, не переставая» (21:20). Если бы остановка и прекращение означали бы полный уход от чего-то, то этот аят был бы неверным, потому что ангелы спят, а спящий прекращает делать что-то. А потому спящий не может восхвалять, ибо сон подобен смерти. Аллах говорит: «Аллах приемлет души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, во сне» (39:42). Передано от Давуда ибн Фаркада, что один из его товарищей сказал ему: «Скажи мне об ангелах: они спят?» Он сказал: «Не знаю. Спросить ли мне об этом Имама Садыка (А)?» Он спросил его об этом, и Имам (А) сказал: «Нет такого живого существа, которое бы не спало, помимо Аллаха, велик Он и свят. И ангелы тоже спят». Он спросил: «Почему же тогда Аллах говорит о них: “Они восхваляют ночью и днем, не переставаяˮ?» Он сказал: «Их дыхание восхваляет Его». Итак, период отсутствия – это период сокрытия и воздержания от проявления своего дела. Они также ссылаются на слова Аллаха: «Чтобы ты увещал людей, к которым не приходило увещателя до тебя» (32:3), и Его слова: «Мы не давали им книг, которые они изучали бы, и не посылали к ним до тебя увещателя» (34:44). Они сделали это аргументом на то, что между Мухаммадом (С) и Исой (А) не было пророка, посланника или довода. Однако ясно, что этот аргумент ложный, поскольку увещатель – это только посланник, а не пророк или преемник. Ибо Аллах говорит Мухаммаду (А): «Поистине, ты – лишь увещатель, и у каждого народа есть ведущий» (13:7). А потому увещатели – это посланники, а пророки и преемники – это ведущие. И слова Аллаха «у каждого народа есть ведущий» указывают на то, что земля никогда не останется без ведущего во всех народах и во всякое время. А потому не может быть прекращения пророкам и преемникам, пока существует таклиф для рабов, ибо они выполняют то, к чему призывают увещатели. Однако прекращение увещателям может быть, как после нашего Пророка (С) нет больше увещателя. Передано от Мухаммада ибн Муслима, что Имам Садык (А) сказал об аяте «поистине, ты – лишь увещатель, и у каждого народа есть ведущий»: «Каждый Имам – ведущий для каждого народа в его время». От Язида ибн Муавии Иджли: «Я спросил Имама Садыка (А) о значении слов Аллаха: “Поистине, ты – лишь увещатель, и у каждого народа есть ведущийˮ». Он сказал: «Увещатель – Посланник Аллаха (С), а ведущий – Али (А). И во всякое время Имам из нашего числа ведёт их к тому, с чем пришёл Посланник Аллаха (С)». Хадисов на эту тему множество. Аллах говорит: «Чтобы ты увещал людей, к которым не приходило увещателя до тебя» (32:3), потому что к ним не приходил посланник до него с шариатом или новой религией. Это не значит, что у них не было ведущих из числа преемников. И как же это может быть, если Он говорит: «И клялись они Аллахом – величайшей их клятвой: если придет к ним напоминающий, то они станут прямее, чем какая-либо община. Когда же пришёл к ним увещатель, то добавил им только отвращение» (35:42)? А это свидетельствует о том, что у них был ведущий, который указывал им на законы их религии, ибо они говорили это прежде чем был отправлен Мухаммад (С).

2. От Мухаммада ибн Исмаила, что Имам Реза (А) сказал: «Кто умер, не имея над собой Имама, – умер смертью джахилии». Я спросил его: «Кто умер, не имея над собой Имама, – умер смертью джахилии?» Он сказал: «Да. И вакифиты – неверные (кафир), а насибиты – многобожники (мушрик)».

3. От Самаа, что Имам Садык (А) сказал: Это аят был ниспослан о Каиме (А): «Разве не наступила пора для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца при поминании Аллаха и того, что Он ниспослал из истины, и что они не были, как те, кому даровано писание раньше? Затянулся над ними срок, и ожесточились их сердца, и многие из них распутны» (57:16).

4. От Салама ибн Мустанира, что Имам Садык (А) сказал: «Знайте, что Аллах оживляет землю после её смерти» (57:17) – Аллах оживляет её через Каима (А) после её смерти, и значение её смерти – неверие (куфр) её обитателей, ибо неверующий (кафир) мёртв.

5. От Асбага ибн Нубаты, что повелитель верующих Али (А) сказал: Я слышал, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Лучшие слова: “Нет бога, кроме Аллахаˮ, и лучшее творение – тот, кто первым сказал: “нет бога, кроме Аллахаˮ». У него спросили: «О Посланник Аллаха! А кто первым сказал: “нет бога, кроме Аллахаˮ?» Он сказал: «Я. И я – свет пред Аллахом, что превозносит Его единство, прославляет его, святит и возвеличивает, и за мной следует свет, что свидетельствует обо мне». У него спросили: «О Посланник Аллаха! А кто свидетельствует о тебе?» Он сказал: «Али ибн Аби Талиб – мой брат, избранный, наместник, халиф и преемник, Имам моей уммы, обладатель моего источника, несущий моё знамя». У него спросили: «О Посланник Аллаха! А кто следует за ним?» Он сказал: «Хасан и Хусейн, два господина юношей Рая, а потом Имамы из числа потомков Хусейна, до Судного Дня».

6. От Мухаммада ибн Хасана Кинани от его деда, что Имам Садык (А) сказал: Джабраил спустился к Пророку (С) со свитком с небес, подобного которому Аллах не низводил. На нем стояла золотая печать. Он сказал: «О Мухаммад! Этозавещание избранному из твоего семейства». Он сказал: «Кто он?» Джабраил сказал: «Али ибн Аби Талиб, а после него его сыновья». Когда Посланник Аллаха (С) умер, Али (А) снял печать с этого свитка, прочитал то, что там написано, и действовал по тому, что прочитал. Потом он передал этот свиток Хусейну ибн Али (А). Когда он снял его печать, увидел, что там написано: «Выйди к мученичеству, подобного которому не будет мученичества, и продай себя Аллаху!» И он действовал согласно этому, а потом передал свиток тому, кто был после него (Имаму Саджаду). И он снял его печать и увидел там: «Опусти голову, храни молчание, находись в своём доме и поклоняйся своему Господу, пока к тебе не придёт очевидность!» Затем он передал свиток тому, кто был после него (Имаму Бакиру). Когда тот открыл его, увидел: «Говори с людьми, давай им решения и распространи знание твоих отцов!» И он действовал согласно этому, а потом передал свиток тому, кто был после него (Имаму Садыку). Когда тот снял печать, увидел: «Говори с людьми, давай им решения, подтверди правдивость твоих отцов и не страшись никого, кроме Аллаха, ибо ты – под защитой Аллаха!» А потом этот свиток был передан тому, кто после него, и так он будет передаваться до Махди и Судного Дня.

7. От Абу Басира, что Имам Садык (А) сказал: «Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (9:33) – клянусь Аллахом, тавиль (скрытое толкование) этого аята не было ниспослано и не будет ниспослано, пока не выйдет Каим (А). А когда выйдет Каим (А), не останется неверующего в Аллаха и приобщающего сотоварищей (мушрик) Имаму, чтобы они не возненавидели его приход.

8. От Абу Джаруда, что Имам Бакир (А) сказал: Когда Каим выйдет из Мекки, призовёт призывающий: «Пусть никто из вас не берёт с собой еду или питьё». У него будет с собой камень Мусы ибн Имрана (А), весом с груз верблюда. В каком бы место он ни остановился – из него будет бить источник, и никто не останется голодным или жаждущим. Их верховые животные тоже напьются оттуда. И так он достигнет Наджафа, что сзади от Куфы.

9. От Абана ибн Таглиба, что Имам Садык (А) сказал: Первым, кто принесёт присягу Каиму (А), будет Джабраил. Он спустится в облике белой птицы и присягнёт ему. А затем он поставит одну ногу на Запретный Дом Аллаха, а другую ногу – на Бейт Макдис и воззовёт громовым голосом, так что услышат его все творения: «Пришло повеление Аллаха, не торопите же его» (16:1).

10. От Абана ибн Таглиба, что Имам Садык (А) сказал: Придут в вашу мечеть – то есть в мечеть Мекки – триста тринадцать человек, и люди Мекки будут знать, что их отцы и деды не рожали их (то есть они не из числа обитателей Мекки). У них – меч, и на каждом мече написано слово, открывающее тысячу слов. И Аллах пошлёт ветер, который провозгласит над всякой долиной: «ЭтоМахди, он судит судом Давуда и Сулеймана и не спрашивает (у вас) доказательств».

11. От Абана ибн Таглиба, что Имам Садык (А) сказал: Когда придёт Каим, он будет знать относительно каждого, кто встанет перед ним, праведный он или нечестивец. В этом – знамение для обладающих разумом, и это– прямой путь.

12. От Абана ибн Таглиба, что Имам Садык (А) сказал: Есть две крови, дозволенных в Исламе от Аллаха, и никто не вынесет судейское решение по ним, пока Аллах не отправит Каима из Ахль уль-Бейт, и тогда он решит относительно них решением Аллаха и не спросит об этом (у людей) доказательств: это прелюбодей, состоящий в браке, которого побивают камнями, и запрещающий закят, которому отрубают голову.

13. От Абана ибн Таглиба, что Имам Садык (А) сказал: Вот якак будто вижу Каима позади Наджафа. Он остановится позади Наджафа, восседая на вороном коне, налбу которого будет отметина, как виноградная лоза, а потом выступит вперёд, ине останется никого вего царстве, кто не сталбы думать, чтоон рядом с ними там, где онинаходятся. И когда он развернёт знамя Посланника Аллаха (С), соберутся к нему тринадцать тысяч и тринадцать ангелов, смотрящие на него. Этоангелы, которые были с Нухом (А) в ковчеге, с Ибрахимом (А), когда тот был брошен в огонь, и Исой (А), когда он был вознесён. И придут к нему четыре тысячи меченых ангелов, стоящих в ряд, и триста тринадцать ангелов Бадра, и четыре тысячи ангелов, которые спустились, чтобы сражаться рядом с Хусейном ибн Али (А), но не было им позволено, и тогда они поднялись для спрашивания разрешения, а когда вернулись, Хусейн (А) уже был убит, и с тех пор они стоят у его могилы, плачущие, покрытые пылью, с растрёпанными волосами, до Судного Дня. И всё, что между могилой Хусейна (А) и небом, наполнено ангелами, которые спускаются и поднимаются.

14.От Абана ибн Таглиба от Абу Хамзы Сумали, что Имам Бакир (А) сказал: «Вот я как будто вижу Каима, как он появится у Наджафа, что возле Куфы. И когда он будет там, развернёт знамя Посланника Аллаха (С), и его древко – из столпов Трона Аллаха Великого. Кто помогает ему – помогает Аллаху, и перед кем бы он ни опустил это знамя – того уничтожит Аллах». Я спросил: «У него будет это знамя, или его принесут ему?» Он сказал: «Джабраил принесёт его ему».

15. От Муфаззаля ибн Умара, что Имам Садык (А) сказал: Этот аят был ниспослан о пропавших из числа сподвижников Каима (А): «Где бы вы ни были, Аллах приведет вас всех» (2:148). Они пропадут со своих постелей ночью и проснутся в Мекке, а некоторые из них будут двигаться среди облаков. Они известны по своим именам, именам их отцов и происхождению. Я спросил: «Да буду я твоей жертвой! Кто из них выше своей верой?» Он сказал: «Те, которые будут двигаться среди облаков днём».

16. От Муфаззаля ибн Умара, что Имам Садык (А) сказал: Вот я как будто вижу Каима на минбаре Куфы, и вокруг него его сподвижники – триста тринадцать человек, по числу участников Бадра, и они– знаменосцы и судьи Аллаха на земле над Его творениями. Тогда он достанет свиток, запечатанный печатью из золота, и это будет завет от Посланника Аллаха (С), и прочитает его им. И они разбегутся от него, как немые овцы, и останутся с ним только его наместник и одиннадцать избранных (накибов), как остались с Мусой ибн Имраном (А). И они станут ходить по земле и не найдут от него исхода и вернутся к нему. Клянусь Аллахом, я знаю то, что он им скажет, и они не поверят в это.

17. От Джабира ибн Язида, что Имам Бакир (А) сказал: Вот я как будто вижу сподвижников Каима, которые наполнили то, что между Востоком и Западом. И не останется ни одной вещи, которая не подчинялась бы им, даже дикие звери и птицы, желая их довольства. И одна из земель будет гордиться над другой, говоря: «Сегодня по мне прошёл человек из числа сподвижников Каима».

18. От Абу Басира, что Имам Садык (А) сказал: Лут сказал своему народу: «Если бы у меня была сила для вас, или я бы спасся у могучей опоры» (11:80), имея в виду силу Каима и мощь его сподвижников. Ибо каждому человеку из их числа будет дана сила сорока мужчин, а их сердца твёрже железа. Если они пройдут мимо железной горы, вырвут её с корнем. Они не сложат свои мечи в ножна, пока не будет доволен Аллах.

19. От Мухаммада ибн Фейза, что Имам Бакир (А) сказал: Посох Мусы (А) сначала принадлежал Адаму (А), а потом перешёл к Шуэйбу (А). Сейчас он находится у нас, и я недавно видел его, и он зелен, как будто только что срублен. Этот посох говорит, когда начинаешь разговарить с ним. Он будет возвращён Каиму, и он сделает с ним то, что делал Муса, и этот посох совершает то, что велят ему. Куда бы он ни был брошен – съедает козни врагов.

20. От Муфаззаля, что Имам Садык (А) сказал: «Ты знаешь, что такое рубаха Йусуфа (А)?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Когда разожгли огонь для Ибрахима (А), чтобы сжечь его в нем, Джабраил пришёл к нему с одеждой из Рая и облачил его в неё. В этой одежде ни жар, ни холод не могли причинить ему вред. Когда к нему подошла смерть, он передал эту одежду Исхаку (А), а Исхак (А) передал её Йакубу (А). Когда же у Йакуба (А) родился Йусуф (А), он передал её ему. Когда Йусуфа постигло то, что постигло, эта одежда была с ним. И когда он отправил её Йакубу (А), тот почувствовал его аромат. Аллах сказал об этом: “Я чувствую запах Йусуфа. Если бы вы не считали меня безумцем!ˮ (12:94)». Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! Кому же перешла эта рубаха?» Он сказал: «Тем, кто заслуживает этого. Она будет с Каимом, когда он выйдет». А потом сказал: «Наследие всех пророков – у семейства Мухаммада (С)».

21. От Абу Басира, что Имам Садык (А) сказал: Когда дело перейдёт к повелителю этого дела, Аллах возвысит любое пониженное место на земле и понизит любую возвышенность, так что весь ближний мир будет у него как будто в руке. Разве кто-то из вас не увидит волосок, если тот окажется в его руке?

22. От Ибн Аби Йафура, что Имам Бакир (А) сказал: Когда придёт наш Каим, он возложит свою руку на головы рабов, и их разум станет единым, а понимание совершенным.

23. От Касима ибн Муслима от его брата Абдульазиза ибн Муслима, который сказал: Мы были в Мерве вместе с Али ибн Мусой Резой (А) и собрались в соборной мечети в пятницу, и люди стали говорить об имамате и множестве разногласий относительно этого вопроса. Я подошёл к нашему господину Али ибн Мусе (А) и рассказал ему о том, что говорят люди. Он улыбнулся и сказал: «О Абдульазиз! Люди утратили знание и стали обманутыми в своей религии. Аллах, велик Он и свят, не забрал Своего Пророка (С) из этого мира, не завершив для него религию. Он ниспослал ему Коран, в котором есть объяснение всякой вещи: там разъяснены халяль и харам, наказания и законы и всё, в чем нуждаются люди – полностью. И сказал Он, велик Он и свят: “Мы ничего не упустили в Книгеˮ (6:38). И Он ниспослал после Прощального хаджа: “Сегодня Я довёл до совершенства вашу религию и завершил для вас Свою милость и удовлетворился для вас Исламом как религиейˮ (5:3). А потому имамат есть совершенство и завершение религии. Посланник Аллаха (С) умер лишь после того, как разъяснил своей умме все положения религии и сделал ясным для них путь их, и оставил их на намерении истины, и назначил среди них Али (А) знамением и Имамом. И он не оставил какую-либо вещь, в которой нуждалась бы его умма, иначе как разъяснив её. Тот, кто думает, будто Аллах не довёл до совершенства Свою религию, отверг Книгу Аллаха, а кто отверг Книгу Аллаха Великого – тот стал неверным (кафир). Знают ли они истинное положение имамата и его величие, чтобы они могли избирать себе Имама?! Поистине, величие имамата огромно, его сан велик, его место возвышенно – он превыше того, чтобы люди постигали его своим разумом, или понимали его своими мнениями, или назначали бы Имама по своему выбору. Аллах Великий отметил имаматом Ибрахима (А), Своего друга, мир ему, и то была его третья степень, после пророчества (нубувват) и дружбы с Аллахом (хуллат). И было то достоинством, которым Аллах почтил Ибрахима (А), возвысив тем самым его поминание. И сказал Он, велик Он и свят: “Я сделаю тебя Имамом для людейˮ (2:124). И сказал друг Его (Ибрахим), обрадовавшись этому: “И из моего потомстваˮ (2:124). Аллах сказал, велик Он и свят: “Завет Мой не объемлет тех, кто совершает несправедливостьˮ (2:124). Этот аят сделал недействительным имамат любого угнетателя до Судного Дня и установил его среди избранных Аллаха. А потом Аллах почтил его тем, что установил имамат среди пречистых и избранных из его потомства, и сказал: “И даровали ему Исхака и Йакуба, как подарок, и всех сделали праведными. И сделали их имамами, которые ведут по Нашему повелению, и внушили им делать добрые дела, выполнять молитву и приносить очищение, и были они Нам поклоняющимисяˮ (21:73–74). И имамат оставался в его потомстве, так что они наследовали его один от другого, пока не унаследовал его Пророк (С). Аллах сказал: “Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно, те, которые за ним последовали, и этот пророк и те, которые уверовали. А Аллах – руководитель верующихˮ (3:68). И имамат принадлежал ему, пока его не унаследовал от него Али ибн Аби Талиб (А) по приказу Аллаха, а после Али (А) – его избранные потомки, которым Аллах даровал знание и веру, по слову Его, велик Он и свят: “И сказали те, кому было даровано знание и вера: ‘Пробыли вы по писанию Аллаха до Дня воскресения. Вот – это День воскресения, но однако вы не знали’”» (30:56). И он останется в потомстве Али (А) до Судного Дня. Так кого же хотят выбирать эти невежды? Поистине, имамат – это положение пророков и наследие преемников; поистине, имамат – это халифат Аллаха, велик Он и свят, и халифат Посланника (С), и положение повелителя верующих (А), и наследство Хасана и Хусейна, мир им. Поистине, имамат – это поводья религии, порядок дел мусульман, благо ближнего мира и величие верующих. Поистине, имамат – это растущий столп Ислама и его высокая ветвь. С Имамом находят своё завершение молитва, закят, пост, хадж и джихад, выдача милостыни, фай (добыча, приобретенная без битвы и пролития крови), исполнение наказаний и законов и охрана границ и окрестностей. Имам разрешает разрешённое Аллахом и запрещает запрещённое Аллахом. Он поддерживает пределы Аллаха, защищает религию Аллаха и призывает к пути своего Господа с мудростью, благим увещанием и совершенным доводом. Имам подобен солнцу, озаряющему мир, тогда как оно само на горизонте, и не достигнут его руки и взоры. Имам – яркая луна, сияющий светильник, свет ослепительный, звезда путеводная в густом мраке, в пустынях и в пучине морей. Имам – живительная вода, что утоляет жаждущего, указатель на прямой путь и спаситель от гибели. Имам – огонь на холме, согревающий того, кто замёрз, и проводник в опасных местах: кто оставил его – тот погиб. Имам – дождевая туча, льющийся дождь, сияющее солнце, земля распростёртая, родник полноводный, пруд и сад. Имам – надежный друг, любящий отец, родной брат и убежище рабов Аллаха во всех бедствиях. Имам – доверенный Аллаха на Его земле, Его довод над Его рабами, Его халиф в Его странах, призывающий к Аллаху, охраняющий святыни Аллаха, велик Он и свят! Имам очищен от грехов, свободен от пороков, отмечен знаниями, известен терпением – Он есть строй религии, величие мусульман, злоба лицемеров, гибель неверных. Имам – лишь один в свою эпоху, не сравнится с ним никто, не достигнет его знающий, не найдётся ему замены, и нет ему ни подобного, ни равного; он наделён всеми достоинствами, не ища их и не добывая, но наделил его ими Наделяющий достоинствами, Всещедрый. Так кто же достигнет познания Имама и будет способен избрать его?! Никогда! Никогда! Заблудились разумы, потерялись умы, поразились мысли, ослабли глаза, унизились великие, пришли в замешательство мудрые, отказались терпеливые, удержались говорящие, и разумные стали невеждами, и поэты утомились, и просвещённые стали немощными, и изнурились красноречивые, пытаясь описать хотя бы качество из его качеств или достоинство из его достоинств. И признали они свою слабость и немощь. Как же будет он описан в его целостности, или же познан в его сущности, или понят в его деле? И как же будет найден тот, кто займёт его место или избавит людей от необходимости в нём? О нет! Как и где это возможно? Ибо он – как звезда, далёкая от рук тянущихся и описаний описывающих. Где же можно выбрать его? Где разумы могут постичь его? Где найти подобного ему? Думали ли вы, что можно найти его где-то, кроме семейства Посланника (С)? Клянусь Аллахом, их обманули их собственные души и увлекли их лживые речи! Взобрались они на возвышенность тяжкую, крутую, и ноги их ускользнули в пропасть. Они хотят установить Имама своими растерянными, пропащими, слабыми умами и мнениями, вводящими в заблуждение, но это не прибавляет им ничего, кроме отдаления. Они желают тяжкого, говорят лживое и заблудились далёким заблуждением. Они впали в смятение, оставив Имама намеренно. “Шайтан приукрасил им их деяния и отвратил их от пути, хоть и были они проницательныˮ (29:38). Они отказались от выбора Аллаха и от выбора Посланника (С) и последовали за своим выбором. Коран же говорит им: “И Господь наш творит, что желает, и избирает; нет у них выбора! Хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в сотоварищи!ˮ (28:68). И говорит, велик Он и свят: “Не бывает ни для верующего, ни для верующей выбора в их деле, когда решил Аллах и Его посланник делоˮ (33:36). И говорит Он: “Что с вами, как вы судите? Разве у вас книга, которую вы изучаете, что для вас есть в ней то, что вы себе выберете! Или у вас клятвы над Нами, доходящие до Дня воскресения, о том, что для вас то, что вы сами рассудите? Спроси их, кто из них это подтверждает. Или у них есть соучастники? Пусть же они приведут своих соучастников, если они правдивыˮ (68:36–41). И говорит Он: “Разве они не подумают о Коране? Или на сердцах их затворы?ˮ (47:24). Или же Аллах “запечатал их сердца, и они не понимаютˮ? Или (не им сказано): “И не будьте как те, которые говорили: ‘Мы слышали’, а сами не слушают. Худшие из животных пред Аллахом – глухие, немые, которые не разумеют. Если бы Аллах знал что-нибудь доброе в них, Он дал бы им услышать, а если бы Он дал им услышать, они отвернулись бы от Него, отвратившисьˮ (8:21–23). Или же: “Они сказали: ‘Мы слышали и не повинуемся’” (2:93). “Этомилость Аллаха, дарует Он её тем, кому пожелает. Аллах – Обладатель великой милостиˮ (57:21). Так как же они выберут себе Имама, если Имам – знающий, который не бывает неведающим, пастырь, что не слабеет, источник святости, чистоты, благочестия, аскетизма, знания и поклонения, отмеченный молитвами Посланника Аллаха (С), происходящий из очищенного потомства Батуль (Фатимы Захры, мир ей)? Нет изъяна в его родословной и не сравнится с ним обладатель знатности. Он из дома курайшитов, вершина хашимитов, из потомков Пророка (С), отмечен довольством Аллаха, велик Он и свят: благороднейший из благородных, ветвь Абд Манафа – возрастающий в знаниях, совершенный в терпении, облечённый руководством, ведающий правление, тот, кому обязаны подчиняться, исполняющий дело Аллаха, предостерегающий рабов Аллаха, хранящий религию Аллаха. Поистине, Аллах поддержал Пророков и Имамов, да будет мир над ними, и одарил их из сокровищницы Своего знания и мудрости тем, чем не одаривал никого, помимо них, и их знание выше любого знания людей их времени. Как сказал Аллах, велик Он и свят: “Тот ли, кто ведет к истине, имеет более прав, чтобы за ним следовали, или тот, кто сам не ведет, если его не будут вести? Что с вами, как вы судите?ˮ (10:35). И сказал Он: “Он дарует мудрость, кому пожелает; а кому дарована мудрость, тому даровано обильное благоˮ (2:169). И Он сказал о Талуте: “Аллах избрал его над вами и увеличил ему широту в знании и теле. Поистине, Аллах дарует Свою власть, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающийˮ (2:247). И Он сказал Своему Пророку (С): “Аллах ниспослал тебе книгу и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе великаˮ (4:113). И сказал Он об Имамах из семейства Своего Пророка и его потомства, да благословит их всех Аллах: “Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах из Своей милости? Мы даровали роду Ибрахима Писание и мудрость, и даровали им великую власть. Среди них есть те, которые уверовали в него, и среди них есть те, которые отклонились от него. И достаточно Геены как пламениˮ (4:54–55). Когда Аллах Великий избирает Своего раба для распоряжения делами рабов Своих, Он раскрывает ему грудь, помещает в его сердце источники мудрости и внушает ему знание внушением, и тогда, о чём бы ни спросили его – он ответит, и не пребывает он в растерянности об истине. Он – непорочный, поддержанный, преуспевший, укреплённый – защищён от ошибок, грехов и спотыканий. Аллах отметил его этим, дабы был он Его доводом над Его рабами, Его свидетелем над Его творением. Это милость Аллаха: даёт Он её, кому пожелает, и Аллах – Обладетель великой милости. Способны ли они на что-то подобное, чтобы избрать Имама? Или же избранный ими наделён этим, чтобы они выдвинули его вперёд? Они преступили истину, клянусь домом Аллаха (Каабой), и отбросили Книгу Аллаха за спины, как будто они и не знают! А в Книге Аллаха – руководство и исцеление, но они отвергли её и последовали за своими страстями. И вот, Аллах осудил, возненавидел и погубил их. И сказал Он, велик Он и свят: “Кто более заблудший, чем тот, кто следует своим страстям без руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведёт прямым путём людей несправедливых” (28:50). И сказал Он: “Погибель им, и Он сделает тщетными их деянияˮ(47:8). И Он сказал: “Те, которые препираются о знамениях Аллах без власти, данной им, – велика к этому ненависть у Аллаха и у тех, которые уверовали! Так Аллах запечатал сердце каждого превозносящегося, тирана!” (40:35)».