58. Доводы повелителя верующих (А) о единстве Аллаха (таухиде)

1. Повелитель верующих (А) сказал: Хвала Аллаху, славы Которого не достигнут говорящие, не подсчитают Его милости подсчитывающие и не воздадут Ему должное! Его не постигают стремления, не достигают Его ныряния проницательных мыслей, и нет для Его качеств определённых границ, или существующего описания, или исчисленного времени, или установленного срока. Он сотворил творения Своею силой, распространил ветра по Своей милости и установил горы для поддержания поверхности земли. Начало религии - Его познание, совершенство Его познания - доверие Ему, совершенство доверия Ему - Его единобожие (таухид), совершенство Его единобожия - искренность по отношению к Нему, а совершенство искренности по отношению к Нему - отрицание качеств (сифатов) от Него. Ибо всякое качество (сифат) приносит свидетельство, что оно не равно описываемому (маусуф), и всякое описываемое приносит свидетельство, что оно не равно качеству. А потому, кто описал Аллаха - тот связал Его с чем-то другим, а кто связал Его с чем-то другим - разделил Его, а кто разделил Его - в неведении о Нём. Кто указал на Него - установил для Него границы, а кто установил для Него границы - подсчитал Его. Кто спросит: «Где Он?» - установит место для Него, а кто спросит: «На чём Он?» - скажет тем самым, что есть место, свободное от Него. Он есть, но не через происхождение от чего-то, и существует, но не через появление из небытия. Он со всеми вещами, но не через смешение с ними, и действующий, но не через движение или орудия действия. Он - видящий, но Его не видит никто из творений; превознёсшийся в одиночестве, ибо нет никого, с кем Он сблизился бы и стал бы страшиться потери этого. Он сотворил творение и дал ему начало, без какого-либо предшествующего опыта, который был бы нужен Ему для этого, или движение, которое Он произвёл бы до этого, или сомнений и размышлений об этом. Он дал каждой вещи своё время и соединил между противоположностями, и установил для каждой собственные устремления, и дал связь с подобными им, зная обо всякой вещи прежде её сотворения, объемля её границы и пределы, ведая о её связях и тайнах. 2. И он сказал в другой речи: Начало (основа) поклонения Аллаху - Его познание, основа Его познания - Его единство (таухид), а основа Его таухида - отрицание качеств (сифатов) от Него. Он выше того, чтобы качества (сифаты) объяли Его, ибо, по суждению разума, всякий, кто объемлят качества - сотворён, а Он - Творец, а не творение. Творение Аллаха служит указанием на Него, и через разум познают Его, и через размышление устанавливается Его довод. Он сделал творения указанием на Себя и через них раскрыл Своё господство (рубубийя). Он - Единый, Единственный в Своей вечности, и нет у Него сотоварища в Его божественности, и нет подобного Ему в Его господстве. Из того, что Он сотворил противоположности, становится ясно, что у Него нет противоположности, и из того, что Он соединил между соединёнными вещами становится ясно, что ничто не соединено с Ним. 3. И он сказал в другой речи: «Указание на Него - Его знамения, и Его бытие - это Его утверждение, и Его познание - это Его таухид, и Его таухид - это отделение Его от творений (Его неподобие им), и в отделении имеется в виду отделение в качествах (сифатах), а не во времени или месте. Он - Господь и Творец, а не тот, над кем господствуют и кто сотворён. Что бы ты ни представил себе - Он будет противоположным этому». А потом он сказал: «Всё, что может быть познано по своей сущности - не Бог. Он познаётся через указания на Него (среди Его творений)». 4. И он сказал в другой речи: Он не объемлется пределами, не подсчитывается числами, ибо все средства указывают на самих себя. Их «когда» сделало запрещённым для них вечность, их «с какого-то времени» - непреходящесть, и их «если бы было так, то стало бы так» сделало их далёкими от совершенства. Творец проявил Себя для разума через сами творения, и через творения Он скрыл Себя от взоров взирающих. Не присуще ему ни движение, ни пребывание. И как же будет присуще Ему то, что Он Сам же произвёл? Если бы было так, то Его сущность претерпела бы изменения, Его суть разделилась бы, и Он не был бы вечным. Если бы у Него было что-то впереди, то у Него было бы что-то и позади, и Он не был бы совершенным. Если бы у Него были недостатки, это указывало бы на то, что Его сотворил другой творец, и Он тогда стал бы указывающим (на другого творца), вместо того чтобы быть указываемым (то есть тем, на кого указывают все творения). Через это владычество превознесения Он вне того, чтобы что-то влияло на Него. Он не преходит и не исчезает, и «не рождал Он», чтобы быть рождённым, и «не был рождён», чтобы быть ограниченным. Он превыше того, чтобы брать Себе сыновей, пречист от соприкосновения с женщинами. Его не объемлют мысли, чтобы определить Его, и не представляет Его воображение, чтобы придать Ему какой-то образ, и не постигают Его чувства, чтобы как-то почувствовать Его, и не касаются Его руки, чтобы ощутить Его на ощупь. Он не изменяется, не меняется от состояния к состоянию, и не касаются Его дни и ночи, и не меняют Его свет и мрак, и не описывается Он через какие-либо части, органы или члены, либо через качества, либо через изменение, либо через части, и нельзя сказать о Нём, что есть у Него граница или предел, цель или завершение, или что вещи объемлют Его, чтобы они взяли от Него что-то или прибавили к Нему что-то, или что какие-то вещи несут Его, так чтобы Он утвердился на них или склонился к ним. Он не внутри вещей и не вне их. Он сообщает, но не через язык, слышит, но не через средства слышания, говорит, но не через речь, сохраняет (все вещи), но не через средства сохранения, желает, но не через необходимость в этом, любит и бывает доволен, но не из-за склонностей сердца, гневается и ненавидит, но не из-за страстей. Когда Он желает что-то - лишь говорит этому: «Будь» - и оно возникает, но не посредством звука или призыва, и Его речь - это и есть Его действие, которое само сотворено, и прежде которого ничего не было, а если бы было, то существовал бы второй Бог, наряду с Ним. Не говорят о Нём: «Он возник, после того как Его не было», ибо тогда Ему были бы присущи качества преходящего, и не было бы между Ним и преходящими вещами различия, и не было бы у Него превосходства над ними, и творение и Творец были бы одинаковы. Он сотворил творения без предшествующего примера и не опирался ни на чью помощь в их сотворении. Он создал землю и заставил её держаться, но без каких-либо опор, и вознёс её, но без каких-либо подпорок, и защитил её от падения и раскола, разрывов и обрушения. Он сделал твёрдыми её горы, заставил течь её источники, распростёр её долины. Не разрушается то, что Он возвёл, и не слабеет то, что Он укрепил. Он проявлен в этом через власть над ним и Своё величие и скрыт через Своё знание. Он превыше всех вещей через Свою славу, и не заставит ослабнуть Его никакая вещь, и никакая вещь не выйдет из подчинения Ему, чтобы одержать верх над Ним, и никакой быстрый не убежит от Него и не опередит Его, и не нуждается Он в обладателе богатства, чтобы тот наделял Его. Все вещи смирились перед Ним и унижены перед Его величием: не могут они убежать от Его власти к кому-то другому, чтобы защитить себя от Его пользы или вреда. Нет подобного Ему, чтобы он мог сравниться с Ним. Он уничтожает вещи после их бытия, так что их бытие становится их исчезновением, а потому исчезновение ближнего мира после его сотворения не удивительнее, чем само сотворение. Как же иначе? Ведь если соберутся все животные вместе, летающие и ходящие, домашние и дикие, из разных видов, несмышленые и сообразительные, то не смогут они сотворить даже комара и не будут знать, как произвести его. Их разумы потеряются и не найдут знания об этом, их силы станут слабыми, и вернутся они в усталости и бессилии, признавая своё поражение и невозможность создать подобное этому, но даже и уничтожить подобное этому создание! Аллах будет один после исчезновения ближнего мира, и не будет ни времени, ни места. Будут уничтожены сроки и времена и исчезнут годы и часы, и не будет ничего, кроме Единого, Сокрушающего, к Которому возвращаются все дела. Без их силы было начало их сотворения, и без их сопротивления будет их уничтожение. А если бы они были способны сопротивляться, их пребывание стало бы вечным. Сотворение вещей не было в тягость Ему, и не утомило Его сотворение их. Он не сотворил их ради укрепления Своей власти, и не из-за страха перед исчезновением или убытком, и не ради их помощи перед Своим противником, и не для защиты от врага, нападающего на Него, и не для увеличения Своего царства, и не ради умножения сподвижников, и не из-за одиночества, которого Он хотел бы избежать. Затем Он уничтожит его (мир) после его сотворения, но не из-за скуки, которая объяла Его из-за управления им, и не из-за стремления к отдыху, и не из-за тяжести чего-либо из него (мира) для Него. Ему не наскучивает длительность его пребывания, чтобы Он желал ускорить его исчезновение, но Он - пречист Он! - устроил его по Своей милости, удерживает его Своим повелением и придал ему совершенство Своей силой. Затем же Он вернёт его после его исчезновения, без какой-либо нужды в нём и без того, чтобы Он прибегал за помощью к чему-то из него, и без того, чтобы Он стремился избежать одиночества, взяв его Себе в спутники, и без того, чтобы Он посредством этого приобрёл большие знания и мудрость, чем были прежде, и без того, чтобы Он уходил от бедности или недостатка к богатству и могуществу либо от слабости и униженности - к величию и силе. 5. И он сказал в другой речи: Хвала Аллаху, Которого не постигают чувства, не объемлют места, не созерцают взгляды и не скрывают завесы! Он указал на Свою вечность через временность Своего творения, через временность Своего творения - на Своё бытие, через их (творений) сходство друг с другом - на то, что у Него нет ни с чем сходства. Он правдив в Своём обещании, превыше того, чтобы причинять угнетение рабам. Он осуществляет справедливость среди Своих творений и одинаков по отношению к ним в Своём суждении. Через преходящесть всех вещей Он явил Свою непреходящесть, через их бессилие - Свою силу, через принуждение их к исчезновению - Свою вечность. Он Один, но не в числовом значении, Вечен, но не через срок, Сущий, но не через опору на что-то. Внимают Ему разумы, но не через Его созерцание; свидетельствуют о Нём видимые вещи, но не через присутствие (Его в них). Не объемлют Его мысли, но Он проявился для них через них и через них скрылся от них и для них. Он не является великим в том смысле, что у Него есть границы, которые делают Его большим по размеру, но Он велик по Своему положению и Своей власти. Он указал на это через чудеса Своего творения, такие как различные виды животных и другие. Если бы они подумали о Его великой силе и огромных милостях, вернулись бы на путь и устрашились бы пламени обжигающего, но сердца больны, а взоры замутнены. Разве не видят они малое из того, что сотворил Он: как Он создал творение этого, сделал искусным его сложение, устроил ему слух и взор и дал ему кости и кожу? Взгляните на муравья во всей малости его тела и тонкости его сложения - он почти не заметен глазом и не постижим мыслями! - как он передвигается по земле и ищет своё пропитание, переносит зерно в свою нору и укладывает в своём хранилище. В жару он делает запасы для холодов, и тогда когда может - для того времени, когда не сможет. Он обеспечен пропитанием, и сотворено для него то, в чём он нуждается. Не пренебрегает им Наделяющий и не обделяет Его Дарующий, даже на сухом камне или твёрдой скале! И если ты поразмыслишь о его пищеварительных путях, его низших и высших разделах , о хрящах в его животе, о глазах и ушах на его голове, ты поразишься его творению и устанешь описывать его. Велик же Тот, Кто поставил его на ногах и установил его на основаниях! Никто не был Его соучастником в сотворении его (этого муравья), и некто сильный не помогал Ему в его возведении. И если ты последуешь по пути мысли, чтобы достигнуть предела того, на что указывают тебе причины, то увидишь, что Творец муравья и Творец пальмы - один и тот же, из-за точности сложения всякой вещи и таинственного различия всего живого . И всякое огромное и малое, тяжёлое и лёгкое, сильное и слабое одинаково в самом своём творении. Таковы же небеса и воздух, ветер и вода. Взгляни на солнце и луну, растения и деревья, воду и камни, на смену дня и ночи, на биение морей и рек, множество гор, возвышенность их вершин, на различие языков и наречий! Горе тому, кто отрицает Предопределяющего и отвергает Управляющего, и думает, будто он подобен растениям, у которых нет того, кто их взрастил бы, и нет Творца у их различных форм! В своём отрицании они не прибегают к доводам и не исследуют то, что утверждают. Разве может быть строение без того, кто его построил бы, или действие без того, кто совершил бы его? А если ты желаешь, скажи о саранче. Он сотворил ей два красных глаза, дал ей скрытый слух, наделил её соразмерным ртом и сильными органами чувств, и дал ей два острых зуба, чтобы жевать, и две ноги, чтобы скакать. Земледельцы боятся её на своих посевах и не могут её прогнать, даже если соберутся все вместе. Она возвращается на их поля набегами, пожирая всё, что пожелает. И при этом её размеры не превышают мизинца! Пречист же Аллах, перед Которым преклонились «те, что в небесах и на земле, добровольно или невольно» (3: 83), опуская перед Ним на землю щёки и лица, подчиняясь Ему из смирения и слабости, отдавая Ему руководство в страхе и трепете! И птицы подчинены Его повелению: Он подсчитал число их перьев и вздохов; некоторые из них живут на воде, другие на суше. Он предопределил их пропитание и подсчитал их всевозможные виды. Это - ворон, это - орёл, это - голубь, это - страус. Он назвал каждую птицу своим именем и каждую наделил своим пропитанием. Он простёр тяжёлые облака и низвёл из них обильные дожди, определив каждую местность, куда они выпадают, напоил землю после засухи, и вывел из неё растения после бесплодия.