4. Диспут с христианами

Затем он сказал христианам: «Вы утверждаете, что вечный Бог един с Иисусом, который является Его сыном. Что вы подразумеваете под этим? Что Вечный стал преходящим, соединившись с преходящим, то есть Иисусом? Или преходящий, то есть Иисус, стал Вечным, соединившись с Богом? Или смысл ваших слов в том, что Бог почтил Иисуса такой милостью и положением, каким не почтил никого, кроме него? Если вы имеете в виду, что Вечный стал преходящим, то ваши слова опровергают сами себя. Ибо невозможно, чтобы Вечный стал своей противоположностью и превратился в преходящего. Если вы имеете в виду, что преходящий стал Вечным, то вы также сказали невозможное, ибо преходящий никогда не сможет стать Вечным. Если же вы хотите сказать, что Он стал единым с Иисусом в том смысле, что выделил его и почтил, то тем самым вы согласились, что Иисус - преходящий и не вечный». Христиане сказали: «Бог проявил через Иисуса удивительные вещи и чудеса и тем самым взял его Себе сыном в значении почтения его». Посланник Аллаха (С) сказал: «Вы уже слышали то, что я сказал иудеям об этом», - и повторил это для них целиком. Тогда замолчали все они, кроме одного, который сказал: «О Мухаммад! Разве вы не говорите, что Ибрахим - друг Аллаха? А если вы говорите так, то почему вы запрещаете нам говорить, что Иисус - сын Аллаха?» Посланник Аллаха (С) сказал: «Эти две вещи не являются сходными. Мы говорим, что Ибрахим - друг (халиль) Аллаха, а это слово взято от “халляˮ, что означает “бедностьˮ и “зависимостьˮ. А потому друг (халиль) Аллаха - тот, кто зависим от Него, нуждается в Нём и не нуждается в тех, кто кроме Него. Когда Ибрахима (А) хотели бросить в огонь, поместив его в катапульту, пришёл Джабраил, чтобы помочь ему. Ибрахим (А) же сказал: “Довольно мне Аллаха, и Он - лучший покровитель, и нет мне нужды в ком-то, кроме Негоˮ. А потому он был назван “халилемˮ, то есть тем, кто нуждается только в Аллахе и не нуждается в ком-то, помимо Него. А если мы возьмём “халильˮ от “хилляˮ, то это будет означать, что он проник (тахалляля) в Его значения (то есть значения имён Аллаха) и Его тайны, в которые не проник кто-то помимо него. Тогда “халильˮ будет означать того, кто знает Аллаха и Его дела и повеления. И нет в этом никакого уподобления Аллаха творениям. Разве вы не видите, что если бы он не стремился к Аллаху и не проник в Его тайны, то он не был бы назван Его другом (халиль)? А ведь сын какого-то человека всё равно остаётся его сыном, даже если он порывает все отношения с ним и отдаляется от него. И если вы считаете, что называние Ибрахима “другом Аллахаˮ делает обязательным называние Иисуса “сыном Аллахаˮ, то тогда вы должны также называть Мусу “сыном Аллахаˮ, ведь его чудеса были не меньше чудес Иисуса. А в таком случае будет дозволено говорить для вас, что Муса - Его брат, отец, господин или дядя, как я уже говорил иудеям». Тогда сказал другой христианин: «В Евангелии упомянуто, что Иисус сказал: “Я ухожу к моему и вашему отцуˮ». Он сказал: «Если вы полагаетесь на это высказывание, то должны верить в то, что не только Иисус, но и все люди являются сыновьями Аллаха. А это опровергает ваше утверждение о том, что Аллах выделил его и сделал Себе сыном на основании того, чем не выделил и не почтил других. А потому, если он сказал: “Я ухожу к моему и вашему отцуˮ, то он имел в виду нечто другое, нежели вы, но вы не поняли этого. Быть может, он имел в виду, что уходит к Адаму или Нуху, и что Аллах вознесёт его к ним и соединит с ними, ведь Адам - отец его и вас, как и Нух. И он, поистине, не имел в виду ничего, кроме этого». Тогда замолчали христиане и сказали: «До сих пор мы не видели того, кто мог бы так спорить с нами. Мы должны подумать над твоими словами».