2. Письмо Имама Хади (А) жителям Ахваза о значении предопределения (джабр) и свободы воли (тафвиз)

Имам Хади (А) написал жителям Ахваза : Вся умма сошлась на том, что Коран - это истина, и нет в этом сомнения, и они находят прямой пути через веру в то, что ниспослал Аллах. Пророк (С) сказал: «Моя умма не объединится на заблуждении». Тем самым он сообщил, что истиной является то, на чём сходится вся умма, не противореча в этом друг другу. В этом значение данного хадиса, а не в том, что приписывают ему невежды, ухватясь за ложные хадисы, чтобы отрицать Коран, следуя за своими страстями, а не за аятами Книги. Мы же просим Аллаха, чтобы Он наставил нас на путь истины и повёл прямым путём. Если Коран подтверждает хадис, а какая-то секта этой уммы отрицает его, следуя за другими поддельными хадисами, то она становится заблудшей и неверной из-за своего отрицания Корана. Из числа же самых достоверных хадисов, согласующихся с Книгой, являются слова Посланника Аллаха (С): «Я оставляю среди вас двух наместников - Книгу Аллаха и мой род: если вы ухватитесь за них, то никогда не заблудитесь после меня. Они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского Источника». И этот хадис также передан с другими словами: «Я оставляю среди вас две драгоценности - Книгу Аллаха и мой род: если вы ухватитесь за них, то никогда не заблудитесь после меня. Они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского Источника». В Книге Аллаха мы находим подтверждение данного хадиса, как, например, в словах Аллаха: «Ваш вали (руководитель) - Аллах, Его Посланник и те, которые уверовали и которые выстаивают молитву и дают закят, будучи в состоянии поясного поклона» (5: 55). Все хадисы согласны, что этот аят говорит о повелителе верующих Али (А), который отдал свой перстень в состоянии поясного поклона. Аллах возблагодарил его за это и ниспослал этот аят. И в другом хадисе мы видим, что Посланник Аллаха (С) разъяснил и подтвердил это, сказав: «Кому я повелитель - тому и Али повелитель. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит, и враждуй с тем, кто с ним враждует». И он также сказал: «Али вернёт мои долги и исполнит мои обещания, и он - мой халиф над вами после меня». И когда он оставил Али (А) в Медине, тот сказал: «О Посланник Аллаха! Ты оставляешь меня среди женщин и детей?» Он сказал: «Разве ты не доволен тем, что ты по отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка?» И мы знаем, что Книга подтвердила эти хадисы, а потому умма необходимо подтвердить их и верить в них. Если мы увидели, что эти хадисы соответствуют Корану, а Коран соответствует им, то для нас стало обязательным следование им, и не противоречит этому никто, кроме упрямца и нечестивца. Мы хотим тут разъяснить вопрос о предопределении (джабр) и свободе воли (тафвиз), а эти предварительные слова мы сказали для разъяснения согласия Корана и хадисов. Когда они согласны друг с другом, это становится для нас указанием на прямой пути в любом вопросе. У Имама Садыка (А) спросили об этом, и он сказал: «Нет джабра и нет тафвиза, но есть то, что между ними». У него спросили: «А что это, о сын Посланника Аллаха?» Он сказал: «Здравость разума, готовность в пути, отсрочка во времени, запасы перед путешествием и причина, побуждающая действующего к действию». Если у раба нет чего-либо из этих пяти вещей, его деяние будет оставлено. И я приведу пример для каждого из этих трёх случаев, то есть джабра, тафвиза и того, что между ними, дабы стали понятны их значения. Что же касается джабра (принуждения, предопределения), то это - слово тех, кто думает, будто Аллах принуждает Своих рабов к неподчинению Себе, а потом Сам же карает их за это. Тот, кто говорит так - совершил несправедливость по отношению к Аллаху, оболгал Его и отверг Его слова: «Твой Господь никому не причиняет несправедливости» и Его слова: «Это - за то, что уготовали твои руки раньше, ибо Аллах не угнетатель для рабов» (22: 10), как и множество других аятов. Тот, кто считает, что он принуждён к совершению неподчинения, переложил собственные грехи на Аллаха и приписал Ему несправедливость и угнетение в наказании рабов за грехи. А кто приписал Ему несправедливость, тот оболгал Его Книгу, а кто оболгал Его Книгу - стал неверным. Пример этого подобен тому, как некто владеет рабом, который не обладает ничем из этого мира, и его хозяин знает об этом. И вот он велит ему пойти на рынок и купить там товар, не дав ему никаких денег на покупку и зная, что продавец товара ни за что не отдаст его просто так. При этом хозяин раба, описывая себя как справедливого, мудрого и не совершающего насилие, обещает наказать раба, если тот не выполнит то, что он велел ему. Когда же раб отправился на рынок, не смог приобрести товар, потому что не имел денег, и вернулся назад с пустыми руками. Тогда хозяин пришёл в гнев и наказал его. В таком случае он оказался угнетателем, далёким от качеств справедливости и мудрости, которыми описал себя. А если бы он не наказал его, то оказался бы лжецом, потому что он обещал наказать его. Ложь и угнетение противоречат справедливости и мудрости: превыше Аллах того, что говорят сторонники джабра, великим вознесением! Что же касается тафвиза (свободы воли), который Имам Садык (А) назвал ложью, а его сторонников - ошибающимися, то он состоит в том, чтобы считать, будто Аллах отдал рабам выбор в Своём деле и Своём запрещении и предоставил их самим себе. Этот вопрос таков, что никто не знает его глубины и сути, кроме Имамов прямого пути (А) из семейства Посланника Аллаха (С). Если бы Аллах предоставил рабам их дела, то Он обязательно должен был бы быть доволен тем, что они сами выберут, и предписать им за это награду; и не было бы им за их грехи никакого наказания. То, что они говорят, может иметь две возможности: или рабы объединились против своего Господа, вынудив Его предоставить дела им самим, или же Господу было трудно управлять делами, и Он отдал их Своим рабам. Это подобно тому, как кто-то имеет раба, который выполняет его повеления и запрещения. И хозяин говорит рабу, что он - сильный, властный, мудрый и обещает рабу за выполнение своих повелений великую награду, а за ослушание - мучительное наказание. И вот раб не выполнил волю господина, его повеление и запрещение, но следовал своей собственной воле и исполнял свои собственные пожелания, вопреки пожеланиям господина. Когда же раб вернулся к нему, и господин увидел его ослушание, тот сказал ему: «Я действовал в соответствии с тем, что ты поручил мне твои дела, а потому я следовал своим пожеланиям и своей воле». Таким образом, каждый, кто верит в тафвиз (свободу воли), тем самым приписывает Аллаху немощь и принятие всего, что совершают Его творения из добра или зла. Он считает тем самым ложью запрещение и повеление Аллаха. Поистине, Аллах сотворил творения по Своей силе и даровал им способность к поклонению Себе, и принял от них подчинение Своему повелению и запрещению, и стал доволен этим от них, и запретил им неподчинение, и определил им наказание. Аллаху принадлежит выбор в повелении и запрещении: Он выбирает то, что пожелает, и повелевает к этому, и запрещает то, что ненавистно Ему, и наказывает и награждает в соответствии со способностью, которую Он даровал рабам для того, чтобы они следовали его повелению и отвращались от ослушания Ему. Ибо Он - справедлив, и Он возвёл над рабами довод через предостережение и увещание, и Ему принадлежит выбор того, кого Он пожелает из Своих рабов. Он избрал Мухаммада (С) и отправил его с посланием к Своим творениям. А если бы Он предоставил выбор Своим рабам, то было бы дозволено курайшитам выбрать Умейю ибн Аби Сальта или Масуда Сакафи, ибо эти двое считались у них более высокими, чем Мухаммад (С). И сказали они: «Отчего не был ниспослан этот Коран на человека великого из обоих поселений?» (43: 31), имея в виду этих двух. И таково то, что между этими двумя: не джабр и не тафвиз. И таково было слово повелителя верующих (А), когда Абая ибн Раби Асади спросил его о способности (совершать действия). Повелитель верующих (А) спросил: «Ты владеешь ею без Аллаха или с Аллахом?» Абая ибн Раби замолчал. Имам Али (А) сказал: «Говори же!» Он сказал: «Что я скажу?» Повелитель верующих (А) сказал: «Если ты скажешь, что владеешь ею без Аллаха, станешь неверным, и если скажешь, что владеешь ею с Аллахом, станешь неверным». Тот спросил: «Что же мне сказать, о повелитель верующих?» Имам Али (А) ответил: «Скажи: владею ею через Аллаха, Который владеет ею без меня. И если он даровал это тебе, то от Своей милости, а если отнимет это у тебя, то по Своему испытанию. И Он - Владыка того, что даровал тебе, и Владыка того, на что сделал тебя способным. Разве ты не слышал, как люди просят силы себе, говоря: “Нет силы и мощи, кроме как через Аллахаˮ (ля хауля ва ля куввата илля би-ллях)?» Тот спросил: «Каково толкование этих слов?» Имам (А) ответил: «Нет у нас силы против ослушания Аллаха, кроме как через защиту Аллаха (то есть защиту нас от ослушания). И нет у нас мощи для подчинения Аллаху, кроме как через помощь Аллаха». И тот человек поцеловал его руку и ноги. Затем повелитель верующих (А) привёл аяты об испытании: «И Мы испытываем вас, чтобы узнать среди вас усердствующих и терпеливых, и испытаем сообщения о вас» (47: 31); «Мы низведем их так, что они не узнают» (7: 182); «Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: “Мы уверовалиˮ, и они не будут испытаны?» (29: 2); «Испытали Мы уже Сулеймана» (38: 34); «Сказал Он: “Мы испытали твой народ после тебя, и их сбил с пути самиритянинˮ» (20: 85); «Чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам» (5: 48); «Потом Он отвернул вас от них, чтобы испытать вас» (3: 152); «Мы испытали их так, как испытали владельцев сада, когда те поклялись, что непременно срежут его наутро» (68: 17); «Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям» (67: 2); «И вот, Господь испытал Ибрахима словесами и потом завершил их» (2: 124); «А если бы пожелал Аллах, Он помог бы Себе против них, но это для того, чтобы одних испытать другими» (47: 4). Потом он сказал: «Если спросят о значении аята: “Он сбивает, кого пожелает, и ведёт прямым путем, кого пожелаетˮ (16: 93), то тут возможны два смысла. Первый: этот аят говорит о том, что Аллах всемогущ и способен вести прямым путём, кого пожелает, и сбивать с пути, кого пожелает. А если бы Он принудил их к тому или другому, то они не могли бы заслужить ни награды, ни наказания, как мы уже сказали. И второй смысл: Он ведёт прямым путём через ознакомление (дарование рабам знаний о прямом пути). И таково Его слово: “А самудян Мы вели прямым путем, но они полюбили слепоту вместо прямого путиˮ (41: 17). И дело не обстоит так, что всякий иносказательный аят может быть доводом над прямым аятом, следовать которому обязательно. И таково Его слово: “Он - Тот, Кто ниспослал тебе Книгу; в ней есть стихи, расположенные в порядке, которые - мать книги; и другие - иносказательные. Те же, в сердцах которых уклонение, - они следуют за тем, что в нем иносказательно, домогаясь смятения и домогаясь толкования этогоˮ (3: 7), и Его слово: “Обрадуй же рабов Моих, которые прислушиваются к слову и следуют за лучшим из них! Это - те, которых повел Аллах, и они - обладатели разумаˮ (39: 17-18)». И пусть Аллах дарует успех нам и вам в том, чем Он доволен, и приблизит для нас и для вас Свою милость и поведёт нас к тому, что является благом для нас и для вас. Поистине, Он совершает то, что пожелает, и Он - Мудрый, Славный».