3. Разъяснение Имама Резы (А) о качествах (сифатах) Бога

Передал Али ибн Мухаммад от Мухаммада ибн Исы от Хусейна ибн Халида, что Имам Реза (А) сказал: Знай, что Аллах – велик Он и свят! – вечен; вечность же – качество, указывающее разумеющему, что нет ничего прежде Него, и нет ничего вместе с Ним в Его постоянстве. По утверждению всех (разумов) об их немощности в постижении качества вечности становится ясным, что нет ничего прежде Аллаха, и нет ничего вместе с Аллахом в Его пребывании, и ложью является слово всякого, кто мнит, будто он был прежде Него, или что вместе с Ним было нечто. И если бы что-то было наряду с Ним в Его пребывании, то Он не был бы для этого творцом, ибо это всегда было бы вместе с Ним; и как же Он будет творцом для того, кто всегда вместе с Ним? Если бы было что-то прежде Него, оно было бы первым. И первое было бы выше того, чтобы для этого первого творцом стало второе. Потом Он – велик Он и свят! – описал Себя именами и призвал творения, чтобы они взывали к Нему по этим именам, когда Он сотворит их, предписал им поклонение Себе и испытал их трудностями. И назвал Он Себя Слышащим, Видящим, Сильным, Сущим, Явным, Скрытым, Проницательным, Сведущим, Сильным, Великим, Мудрым, Знающим и другими именами, подобными этим. И когда это увидели вышедшие за пределы , лжецы и услышали от нас, что мы говорим об Аллахе так – нет ничего подобного Ему, и ни одна тварная вещь не сравнится с Ним, - они сказали нам: «Сообщите же – если ничто не подобно Аллаху, и ничто не сравнится с Ним, то как же вы уподобляете себя Ему в Его прекрасных именах и называете себя всеми ими? Поистине, в этом - доказательство того, что вы подобны Ему во всех Его состояниях или же в некоторых из них, ибо у вас собраны благие имена». Было сказано им: «Поистине, Аллах – велик Он и свят! – поручил рабам имена из числа Своих имён при различии их смысла , и это подобно тому, как одно и то же имя может соединять два противоположных смысла». И доказательство тому – слова, распространённые среди людей, и они – те, которыми Аллах обращался к Своим творениям и говорил с ними, дабы они уразумели, и был у них довод (худжжат) при гибели тех, кто погибнет. И вот, человека называют собакой, ослом, быком, сладким, горьким, львом, и всё это – в противоположность (прямому смыслу этих слов), и эти слова не применяются в их прямых значениях к состояниям человека, ибо человек – не лев и не собака. Пойми же это, да помилует тебя Аллах! И мы называем Аллаха «Знающим», но не в значении сотворённого и временного знания о вещах, к которому Он прибегал бы за помощью в сохранении того, что последует из Его повелений, или же стал бы раздумывать над тем, что создал из Своих творений. Но все творения, которые прошли и исчезли, - перед Его взором, и они таковы, что если бы этого знания не было у них, и оно не помогало бы им, они стали бы несведущими, слабыми, как мы видим у учёных из людей: их знание суть знание преходящее, ибо прежде него они были несведущими; и, быть может, если они утратят это знание о вещах, то снова вернутся к невежеству. Но Аллах называется «Знающим», потому что Он не бывает в неведении о чём-либо никогда. Итак, Творец и творение объединены только в самом слове «знание», но расходятся в его значении, как ты увидел. И Он назван «Слышащий» не из-за наличия у Него органа, которым Он слышит звук, но не смотрит им, (а смотрит чем-то другим), как наши части тела: если мы слышим одним из них, то не можем видеть с его помощью. Он сказал, что от Него не скроется ни один звук, но не в том смысле, в каком мы называем самих себя «слышащими». Итак, мы едины (с Аллахом) только в самом слове «слышащий», но различны в его смысле. И таков же «взор» (Аллаха): он не есть часть Его, которой Он смотрит, как мы смотрим определенной частью нашего тела, которая бесполезна для нас в другом. Однако Аллах – Видящий, и не скроется от Его взора ничего. Итак, здесь мы также соединены в имени, но различны в его смыслах. И Он – Прямой (Сущий) не в значении выпрямления или стояния на ногах, как стоят вещи, но Он сказал, что Он Прямой (Сущий) в значении «Хранящий». Это подобно тому, как ты говоришь: «Такой-то сохраняет (каим) это для нас». И Он – Хранящий (Прямой) для любой души в том, что она приобрела для себя (из благих и злых деяний). И «прямой» (каим) в речи арабов также имеет смысл «пребывающего» и «достаточного». Что же касается людей, то для нас «прямой» – это прямо стоящий на ногах. Итак, здесь мы снова соединены в имени, но различны в смыслах. И Он Проницательный (Тонкий - латиф), но не в смысле малости, незначительности или худобы. Но Он таков в значении проницания вещей и невозможности познать Его, как говорят: «Стало непонятным (латуфа) для меня это дело», или «такой-то тонок (латуфа) в своем поведении». И такова проницательность (тонкость) Аллаха: превыше Он того, чтобы быть познанным через ограничение или быть ограниченным через описание. Но когда мы говорим о тонкости в отношении нас, то имеем в виду малость и худобу. И здесь мы соединены по имени, но различны по смыслу. Но Сведущий (хабир)! Это Тот, от Кого не скроется ни одна вещь, и ничто не потеряется от Него. И это – не из-за опыта или мастерства; всякое знание, которое приобретено опытом, утрачивается с его утратой, и тот, кто таков, суть неведающий. Аллах же всегда был Сведущим о том, что создал. Но среди людей «сведущим» называют того, кто приобрел знания после того, как был незнающим. И вот, мы соединены по имени и различны по смыслу. И Он Явный (захир) – но не в том смысле, что Он располагается на поверхности вещей, или сидит на них, или поднялся на их вершину, (где Он видим всеми). Но так называют Его из-за того, что Он подчинил вещи и господствует над ними, и из-за Его силы над ними. Арабы говорят: «Я стал явным (захарту) над врагом» – то есть победил его и господствую над ним. И такова же явность (зухур) Аллаха. Другая сторона этого заключается в том, что Он Явный для тех, кто желает Его, и не скроется от Него никакая вещь , а также в том, что Он управляет всем, что сотворил. И какой же явный явнее и яснее, чем Аллах Великий?! Куда бы ты ни взглянул, не скроется от тебя Его творение и Его устроение, и в тебе самом есть следы Его, которых достаточно тебе. Для нас же (то есть людей) «явный» – это видимый, очевидный сам по себе, известный по его границам. Таким образом, мы соединены по имени и различны по смыслу. И Скрытый (батин) – не есть в значении того, что Он укрылся в чём-то, уйдя в глубь этого и находясь там. Но это имя имеет тот смысл, что в вещах скрыто Его знание, хранение и управление . Как говорят арабы: «Абтантуху» – то есть «я знаю его скрытые тайны». Для нас же «скрытый» значит укрывшийся внутри какой-то вещи. Таким образом, мы соединены по имени и различны по смыслу. И Принуждающий (кахир) – не в значении «исправляющий», «обманывающий», «хитрый», «осторожный», «коварный», каковыми становятся рабы Его, когда принуждают друг друга к чему-то, и порой принуждённые снова становятся принуждающими, а принуждающие – принуждёнными. Но в отношении Аллаха – велик Он и свят! – это слово означает, что все творения подчинены Его приказу, и они не могут противостоять Его воле. Мгновение ока не пройдёт, если Он скажет чему-то «будь!» – и вот оно возникает. Но в отношении людей «принуждающий» имеет тот смысл, который я упомянул и описал. Итак, мы соединены по имени и различны по смыслу. И таковы же все другие имена, хотя мы и не стали упоминать их, потому что тебе достаточно того, что было приведено. И Аллах – наша помощь и твоя помощь в прямом пути и успехе.