Глава 36. Призыв к благому

Многочисленные исламские хадисы раскрывают для человечества значимость и необходимость важнейшей общественной обязанности – призыва к благому и удержания от порицаемого. Имеющиеся в авторитетных сборниках хадисы от безгрешных предводителей мусульманской общины указывают как на пользу применения этого деяния, так и на опасность и скверные последствия оставления призыва и удержания. Далее в качестве примера будут приведены несколько хадисов. 1. В хадисе от Имама Бакира (да будет мир с ним) говорится: «Воистину, призыв к благому и удержание от порицаемого являются двумя великими деяниями, которые Аллах вменил в обязанность Своих рабов. Посредством них исполняются все остальные обязанности, посредством них достигается благополучие в религии. Воплощение в жизнь двух этих деяний становится причиной того, что люди начинают приобретать дозволенный надел, а их права начинают соблюдаться, страны начинают обустраиваться, враг становится поверженным, дела начинают идти в гору».(1) 2. Значимость и важность рассматриваемой темы очень хорошо раскрывается в следующем хадисе от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род): «Человек, который призывает к благому и удерживает от порицаемого, является наместником Аллаха на земле, наместником Его пророка и наместником ниспосланной Им Книги».(2) Из этого хадиса можно сделать вывод, что призыв к благому и удержание от порицаемого прежде всего являются программой Всевышнего Аллаха, установленной Им для мирского и загробного счастья человечества. И даже миссия пророков и ниспослание небесных книг являются частью этой божественной программы. Лучшие люди 3. В хадисе говорится, что однажды некий мужчина подошел к Пророку Ислама, который в это время сидел на минбаре, и спросил его: «Кто является лучшим из людей?» Пророк ответил: «Им является тот, кто более других призывает к благому и удерживает от порицаемого. Кто более других благочестив и набожен. И кто более других старается достичь довольства Аллаха».(3) 4. Если люди перестанут призывать друг друга к благим деяниям и добрым побуждениям, если они прекратят удерживать друг друга от совершения предосудительных поступков и грехов, то очень скоро это обернется злом для них, и тогда жизнь общества превратится в сплошные страдания и мучения. Посланник Аллаха указывал мусульманам на эту опасность: «Вы должны призывать друг друга к благому и удерживать от порицаемого, иначе Аллах поставит над вами несправедливого правителя, который не будет оказывать уважения старикам и не будет милосердно относиться к молодым. И тогда ваши праведники станут взывать к Аллаху, но их мольбы останутся без ответа. Они станут просить помощи Аллаха, но Он не поможет им. Они будут каяться перед Аллахом, но Он не простит их грехов».(4) Таковы последствия деяний общины, представители которой позабыли о призыве к благому и удержании от предосудительного, которые не придали должного значения повелению Аллаха и назиданиям Его пророка. Упразднение двух этих обязанностей влечет за собой именно такой плачевный результат, ведь без сотрудничества всех членов общины влияние благочестивых людей уменьшается, а на их место приходят нечестивцы, грешники, угнетатели и развратники. И когда их неблаготворное воздействие усилится и дойдет до сердца каждого человека, тогда люди начнут кусать свои локти, сожалея о том, что не спохватились вовремя и упустили свои возможности. В данном хадисе сказано, что праведники будут каяться перед Аллахом, но Он не простит их грехов. Скорее всего, здесь имеется в виду раскаяние верующих людей, которые просят у Аллаха прощения своих грехов, но вместе с тем продолжают молча и безучастно наблюдать за тем, как община все больше и больше погрязает во мраке нечестия, то есть по-прежнему не призывают людей к благому и не удерживают их от предосудительных поступков. Непринятие их покаяния разумно и обоснованно, но если они изменят свое отношение к этим двум божественным обязанностям и по мере своих возможностей начнут воплощать их в жизнь, то на их мольбы будет дан ответ, а их грехи будут прощены. Сравнение призыва к благому с праведными деяниями 5. Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «Все праведные деяния, включая справедливую борьбу на пути Аллаха, по сравнению с призывом к благому и удержанием от порицаемого подобны капле перед огромным бушующим морем».(5) Данное высказывание Имама Али еще раз подтверждает, что воплощение в жизнь призыва к благому и удержания от порицаемого является гарантом того, что люди будут наилучшим образом исполнять иные свои обязанности, а праведные деяния и чистые помыслы заполнят их сердца и души. Но упразднение двух божественных обязанностей приведет к забвению морали и общечеловеческих ценностей. 6. Людей, которые совершают грехи и, не понимая мерзости своих поступков, погрязают в нечестии, необходимо удержать от этих поступков, показав им на их мерзость и отрицательные последствия. Однажды Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) обратился к мусульманам со следующим назиданием: «Знайте, что грешник среди людей подобен безумцу, который вместе с остальными пассажирами сел на лодку. Когда лодка оказывается посреди моря, он берет топор и начинает рубить место, на котором сидит. А если люди начинают возмущаться его поступком, он отвечает им: «Я делаю что хочу на своей части лодки». Если они не удержат его от этого опасного поступка, то не пройдет много времени, как лодка наполнится водой и вместе со всеми пассажирами пойдет ко дну». 7. В еще одном хадисе от Пророка Ислама сказано: «Человек, который призвал других людей к совершению благого деяния или удержал их от совершения предосудительного поступка или же указал им на праведное дело, является их соучастником в их благих деяниях. А тот человек, который призвал других людей к совершению греха или указал им на грех, является их соучастником в их скверных поступках». Лишение милостей Аллаха 8. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) говорил мусульманам: «Вы непременно должны призывать к благому и удерживать от порицаемого, вы непременно должны удерживать невежд от совершения греховных поступков и направлять их к истине. Иначе Всевышний Аллах изменит ваши сердца и отдалит вас от Своих милостей так же, как отдалил от них этих невежд».(6) 9. В комментариях к 79-ому аяту суры «Трапеза» «Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые совершали. Как же скверно было то, что они делали» приводятся следующие слова Имама Садика (да будет мир с ним): «Люди, которых упрекает Аллах в данном аяте, никогда не принимали участия в скверных деяниях и поступках грешников. Но они улыбались им при встрече и поддерживали с ними дружеские отношения».(7) 10. В хадисе от дочери Пророка Ислама Фатимы Захры (да будет мир с ней) сказано: «Всевышний Аллах сделал призыв к благому обязательным деянием для того, чтобы улучшалась жизнь и существование людей».(8) Начни с себя Рассказывают, что однажды к Абдулле ибн Аббасу пришел некий человек и между ними завязался следующий диалог. Человек сказал: – Я желаю призывать людей к благому и удерживать их от предосудительного. Желаю наставлять их и поучать. – Начал ли ты делать это? – спросил его ибн Аббас. – Нет, еще не начал, но намереваюсь. – Очень хорошо. Однако смотри, будь очень внимателен, чтобы три аята из аятов Священного Корана не посрамили тебя. – Какие три аята? – спросил удивленный человек. – Первый аят говорит: «Неужели вы станете призывать людей к благу, предав забвению самих себя?»(9) Уверен ли ты в том, что данный аят не обращается к тебе? – Нет, не уверен. А второй аят? – Второй аят говорит: «О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете».(10) Уверен ли ты в том, что не относишься к тем, кого укоряет этот аят? – Нет, не уверен. Скажи, каков же третий аят. – В третьем аяте передаются слова Пророка Шуейба, обращенные к его народу: «Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам».(11) Таков ли ты? – Нет, скорее всего я не таков. – Тогда прежде начни с себя, а уже затем наставляй и поучай других, – сказал ему ибн Аббас. (1) Васаиль аш-шиа, Хурр Амули (2) Маджма аль-баян, Шейх Табарси (3) Маджма аль-баян, Шейх Табарси (4) Маджма аль-баян, Шейх Табарси (5) Нахдж аль-балага, Сейид Рази (6) Маджма аль-баян, Шейх Табарси (7) Нур ас-сакалейн, Хувейзи (8) Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси (9) Сура «Корова», аят 44 (10) Сура «Ряды», аяты 2-3 (11) Сура «Худ», аят 88