17. Некоторые положения о правиле «играр» и «тагас»

Некоторые договоры, односторонние договоры вроде развода и правовые положения противоречат друг другу. Мнения шиитских ученых по этому поводу в некоторых случаях частично, а в некоторых – основательно отличается от позиции ученых иных течений (мазхабов). Поэтому, в связи с этими вопросами, люди спрашивают о взаимоотношениях шиитов с не шиитами, и ученые, жившие в последние несколько веков (да будет Аллах доволен ими!) отвечали на них, с точки зрения «правила илзама», то есть на основании вынуждения лиц, не являющихся шиитами, подчиниться указаниям своего мазхаба (течения). Однако по нашему мнению, это правило не было доказано. Поэтому правило «илзама» было заменено иными правилами, например, правилом «тагаса» (то есть, как они покупают у вас на основании своих обычаев и указаний, так же и вы покупайте у них) или же «играра» (обращаться с лицами, не являющимися шиитами, на основании указаний их мазхаба и вынуждать их соблюдать законы своего мазхаба), и приводятся указания о них.

Положение 46: На основании фикха шиитов, последователей 12-ти имамов, брачный договор без свидетеля считается действительным. Однако среди мазхабов ахли-сунны этот вопрос спорен. Некоторые из них придерживаются позиции шиитов, а некоторые – ханафиты, шафииты и ханбалиты, считают брачный договор без свидетелей недействительным. Утверждающие, что это недействительно, в свою очередь также делятся на две группы: Маликиты, а также большинство ханбалитов придерживаются мнения, что при подобных браках, о действительности или недействительности которых имеются разногласия, никто не имеет права заключать брак с этой женщиной (то есть с женщиной, брачный договор которой зачитан без свидетеля). Эта женщина имеет право выйти замуж лишь после того, как мужчина, с которым заключен брак, даст ей развод или же аннулирует брак. Значит, если муж будет представителем одного из этих мазхабов, то не имеет права жениться на такой женщине, лишь после развода или же аннулирования брака, он имеет право вновь жениться на ней в соответствии со своим мазхабом. Шафииты и ханафиты же о подобном браке говорят, что жениться на такой женщине можно, и нет надобности в разводе или же аннулировании брака. На этом основании, если муж будет представителем одного из этих мазхабов, то, на основании правила «илзам», он должен быть принужден к исполнению требований своего мазхаба. То есть, если на их взгляд женщина должна соблюдать «идду», то, согласно самому распространенному мнению, после истечения срока ожидания на ней дозволено жениться. Также, если женщина будет шииткой, а ее муж – последователем одного из этих двух мазхабов, то есть на их взгляд потребуется соблюдать «идду», то после истечения срока «идды» имеет право заключить брак. Но в обоих случаях, чтобы избавиться от сомнений и следовать предосторожности, будет лучше, если в случае отказа мужа давать развод жене, ей дали бы развод, даже если для этого придется обратиться к шариатскому судье.

Положение 47: По мнению ученых ахли-сунны, мужчине запрещено одновременно заключать брак с женщиной и ее племянницей (дочь брата, дочь сестры). То есть, если один мужчина заключит одновременно с ними обеими брак, то оба брака аннулируются. Если же один брак будет заключен после другого, то второй брак аннулируется. Однако согласно фикху шиитов, последователей 12-ти имамов, если брак с женщиной будет заключен после брака ее племянницы, то это в абсолютном виде разрешено. Условием же заключения брака с племянницей женщины, с которой брак уже заключен, является разрешение до заключения брака тети (по матери и отцу) этой девушки; это разрешение может быть получено и после заключения брака. На основании этого, если женщина из мазхаба ахли-сунны и ее племянница (дочь брата), или же другая женщина с ее племянницей (дочь сестры) выйдут одновременно за одного мужчину, то, если брак был заключен одновременно, согласно их мазхабу, оба брака аннулируются. Однако, согласно взгляду шиитов, сторонников 12-ти имамов, жениться на каждой из них, или же, при наличии разрешения теть (по отцу и матери) девушки, на обеих, разрешено. Если брак мужчины из ахли-сунны не будет заключен одновременно, то в приведенном примере брак второй женщины по их мазхабу аннулируется, и мужчина-шиит имеет право жениться на ней. Если оба будут последователями 12-ти имамов, то это указание применительно к каждой из этих двух женщин.

Положение 48: Согласно шиитскому мазхабу, для женщин, не достигших совершеннолетия («йаиса»), и женщин, у которых не наблюдаются уже месячные («сагира»), которым дан развод, нет периода ожидания (идда), даже если с ними вступали в половые отношения. Однако, согласно взглядам мазхаба ахли-сунны, им обязательно следует соблюдать «идду» (наряду с разногласиями относительно условий идды для девочки). Если муж будет суннитом, и даст развод своей жене «йаиса» или «сагира», при этом, будучи уверенным, что женщина «сагира» обязана соблюдать идду, то он обязан соблюдать законы своего мазхаба, например, недозволенность заключения брака с сестрой женщины, которой дан развод. Что же касается мужчины-шиита, то, согласно обязательной предосторожности, он не имеет права жениться на такой женщине до истечения срока ожидания. Если эта женщина также будет шииткой, или же примет шиизм впоследствии, то не должна выходить замуж до истечения срока ожидания. Также, согласно обязательной предосторожности, в период ожидания она не должна требовать у мужа «нафага», несмотря на то, что согласно мазхабу мужа, он обязан оплачивать ее расходы. Но если это будет своего рода следование правилу «тагас», когда для этого будут необходимые условия, то женщина может получить «нафага».

Положение 49: Согласно шиитскому фикху, для верности развода необходимо соблюдение некоторых условий, хотя в остальных исламских мазхабах некоторые из них, а иногда и все, не считаются необходимыми условиями для верности развода. Поэтому, если человек, не являющийся шиитом, даст своей жене развод, который в его мазхабе считается верным, но по нашему мазхабу этот развод будет недействительным, то на основании закона, по которому шиит обязан вынудить противоположную сторону следовать требованиям своего мазхаба, после истечения срока ожидания этой женщины (если, согласно своему мазхабу, она должна ожидать «идду»), он имеет право жениться на ней. Также, если женщина, которой дали развод, будет шииткой, то имеет право выйти за другого. Согласно фикху шиитов, последователей 12-ти имамов, некоторыми условиями верности развода являются нижеперечисленные. Однако на взгляд иных мазхабов, ни один из них, или же некоторые не требуются: Женщине следует дать развод в период, когда она чиста и с ней не вступали в половую связь. Развод должен быть окончательным и не должен иметь каких- либо условий. Развод должен быть не письменным, его следует произнести вслух. Развод не должен быть принудительным, он должен быть добровольным. При разводе должны участвовать два справедливых свидетеля.

Положение 50: Согласно шафиитскому мазхабу, если человек увидет приобретенную вещь после того, как приобретет, даже если эта вещь будет обладать отмеченными приметами, то может воспользоваться «правом ройат». Хотя по шиитскому мазхабу, клиент не имеет права пользоваться «правом ройат» в случае предположения. Значит, если клиент будет представителем шафиитского мазхаба, то в подобных случаях имеет право воспользоваться этим правом по отношению к шиитскому продавцу, а клиент-шиит также может воспользоваться этим правом на основании правила «тагас» в отношении продавца-шафиита.

Положение 51: Абу Ханифа и Шафеи не принимают право «габн» (расторжение сделки) человека, которого обманули во время торговли. Однако на основании фикха шиитов, последователей 12-ти имамов, это право доказано. Судя внешне, это право не применимо в случаях, если обманутый человек был невнимателен к стоимости, и когда товар продается и покупается по любой цене. При этой версии, судя внешне, право «габн» не считается доказанным. Также это право не применимо, если, по мнению обоих сторон, торговля проводилась на основе рыночных цен, и обманутый человек внял уверениям обманувшего о том, что цена не завышена. Потому что, судя внешне, по общему мнению, в таком случае право рассторгнуть сделку, с точки зрения обмана продавцом, доказано. Также это право не применимо в случае, когда имеется в наличии иное право (кроме права «фасх»), например, требование оплаты разницы в цене. Во всяком случае, если, с точки зрения шиитского мазхаба, будет доказано право «габн», а суннитский мазхаб будет отрицать это, то представителю шиитского мазхаба дозволено принудить представителя суннитского мазхаба к отсутствию права «габн». Это применительно в случае если мазхаб ахли-сунны считается авторитетным для всех, а также для мазхаба ахли-сунны.

Положение 52: Согласно мазхабу ханафизма, договор под проценты (ростовщичество) обусловливается наличием продаваемого предмета при заключении договора. Хотя, согласно шиитскому мазхабу, такое условие не достоверно. Значит, если клиент будет представителем ханафитского мазхаба и вынудит продавца аннулировать этот договор, то клиенту-шииту разрешено, на основании правила «тагас», вынудить продавца-ханафита аннулировать этот договор. Хотя это же указание остается в силе, если после этого клиент будет шиитом.

Положение 53: Согласно фикху ахли-сунны, излишек, который остается после раздела между наследниками покойного, следует отдать его близким родственниками («асаба»), например, брату. Однако в фикхе шиитского мазхаба это не так. Например, если мужчина умрет, и у него останется лишь одна дочь и один брат, то, согласно шиитскому фикху, половина наследства передается дочери как наследство, а вторая половина – как возвращение ей, а брату покойного ничего не достается. Однако по мазхабу ахли-сунны, в рассматриваемом случае, половина наследства покойного достается его брату. Потому что он считается «асабом» покойного. Так, если человек из мазхаба ахли-сунны будет иметь право над наследником человека-шиита, и излишек от наследства не будет передан ему, то, если «асабы» покойного будут шиитами, в соответствии с правилом «тагас», могут взять излишек от наследства у наследника – представителя ахли-сунны.

Положение 54: Согласно фикху ахли-сунны, жена наследует все имущество мужа, как движимое, так и недвижимое, вроде земельного участка. Однако, с точки зрения шиитского мазхаба, женщина не наследует саму землю или же стоимость. Она может унаслдеовать лишь стоимость строений и деревьев, но не наследует их самих. Согласно этому, если женщина-суннитка унаследует землю, строения и сами деревья, а другой наследник будет шиитом, то и женщина-шиитка, как и другие наследники, имеет право причитающееся ей земельные участки, строения и деревья.